教授易得名士难求

想回到过去

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      近些年，高考制度改革的话题时常成为社会热点，不管如何改，根本问题都在应试教育上。二十世纪初至今，经过百年的沉淀，学校教育成为社会接受的主流模式。如今的教育理念，考虑得更多的是如何发掘人的潜能与专长。个性的解放，让人更加注重小我的完善。“士”对自我品格的训练，对“道”与生俱来的责任感，对“天下”的豪情，已逐渐被“成就小我”所取代。
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; |! {. z9 c$ p, G4 ^6 Z) v　　科举制度为中国社会培育出了极具特色的“士大夫”阶层。“士”作为一个特定阶层的代称，在当今社会湮没不闻久矣。“士”这一词汇本身，在中国经过了漫长的历史过程，才成为我们今天所认识到的意义。
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　　百家争鸣之时，士便以“道”的承担者自居。虽然诸子百家所认可的“道”各有不同，但是，“道”显而易见不可能是狭隘的、本阶级的利益。宣扬、维护“道”成为了“士”的行为准则，并反过来对士这一阶层提出了系列要求，最终形成了我们所认知的“士”的品格。

　　最为著名的标准来自于儒家经典《论语》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”可以说，孔子在士刚刚出现之际，便已经对其贯注了一种理想主义的精神，希望每一个士都能超乎个体和群体的利害得失，发展出对整个社会的深厚关怀。孟子将士与道的关系做了更紧密的诠释：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道”，“无恒产而有恒心者，惟士为能”。其它诸如“士而怀居，不足以为士矣”、“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫”作为补充，更是对“士”提出了几近严苛的要求。

) o1 s. h( [8 P9 g6 C　　此后，士一向重视个性发展与人格精神的独立自由。士成为一个特定阶级与群体，有着自身独特的标志。士人们或许性格不一，经历各异，但是有着共同的精神风貌与特质。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，张载的话完整且全面地阐释了士子的责任。士在中国，是与传统社会的政治、经济、科举、官制等方方面面紧密相连的。士和中国文化之间，有着自然的承载关系。文化和思想的传承与创新，自始至终都是士的中心任务。伴随着孔孟经典的代代传授，士的品格、精神与追求，也自然而然地得以一脉相承。
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5 _4 t3 i* V2 N4 b　　当代的政治、经济、文化生活让士不可能再以一个阶层的形式大规模存在。士的职能，于是不得不让位于高等学历的专门研究者。知人论世，本是“士”的悠远传统。但是，现代的专业性研究，往往自我禁锢在方寸天地，解决具体、微小的问题，而忽视或无力与我们所处的社会做出勾连，故而不免产生“象牙塔”之讥。实际上，无论研究对象为何，终极目标都是对于世道与人心的阐释，让作者和读者，更为深刻地理解我们所生活的国度和时代。如果说，士的核心精神就是超越本人、本阶层利益，那么作为一名接受过完整高等教育的研究者，在通晓专业知识的基础上，也理应具备更为广阔的眼界与更为远大的理想。



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