广场舞问题的精神血缘探究

掩饰表情

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" Y3 \) M. D/ [' c  F; ?　　前天就有多条与广场舞有关的新闻：在徐州，最近每晚都有万人暴走，暴走者据说是广场舞大妈“变身”的。在上海，一位老人在广场跳舞纳凉时被另一冤家捅死。在广东清远，两支广场舞队伍为了争地盘而对簿公堂……

. I1 W) T' S' s+ r, W　　把镜头拉长还会看到，这个以大妈为主体的广场舞已经跳到港台，跳出国门。在香港，能看到大妈英姿飒爽的舞姿；在台湾的酒店大堂，能见到大妈即兴起舞的身影；在法国的卢浮宫前，也有中国大妈翩翩起舞……

　　广场舞不但有舞装，还有“武装”：6月30日，在北京东直门，一群大妈手持玩具刀枪边跳舞边做出瞄准射击的动作。这一新“剧目”被称为“持枪广场舞”。在恐怖分子出没的当下，很难辨别大妈们所持的枪是真还是假，因此“持枪广场舞”很快被警方制止。
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& w! @1 d. n7 n* y  }0 {　　广场舞以其噪音和气势震撼着周边居民，那些不堪骚扰投诉无效的居民开始了“私力救济”，有人向舞者扔水弹泼粪便打钢珠枪，有人放藏獒驱散人群。

) T) @5 H- \& ~( e  G　　广场舞及其派生运动暴走还在消耗着社会资源：清远因跳广场舞争地盘，五个晚上四次惊动民警。徐州暴走团经常占领景区，占用机动车道，闯红灯，与车主发生冲突，当地公安不得不组织巡防队伍执勤巡逻。
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　　广场舞所带来的负面反应，几乎使“大妈”变成了贬义词，有人甚至喊出“抵制大妈，人人有责”的口号。更有人编出这样的段子来挤兑“大妈”：路上见一大妈摔倒，我正准备去扶，大妈看着我破口大骂：“年纪轻轻不学好，怎么撞人啊！”我愣了一下，叹了口气，默默地掏出手机放起了《最炫民族风》。大妈像打了鸡血一样跳起来，踏着节奏飘然而去，并留下一句话：“小伙子，算你狠！”
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7 W$ n. R( r" m. I( q　　“不是老人变坏，而是坏人变老”这一经典名言，现在也有新的注脚：几十年前，一群年轻人穿着花衣裳在大街上跳舞，完全不理会老年人的目光；几十年后，一群老年人穿着花衣裳在大街上跳舞，完全不理会年轻人的目光。不是时代变了，而是当初的那群年轻人现在变老了。

( W: J1 Q- _$ I! z! j* \! {　　如此编排“大妈”显然对大妈群体不公平。但我们也不得不看到，这种旁若无人的群体行为，或许可以从红卫兵那里找到精神血缘。那时的红卫兵喜欢集群行动，行动地点就常常选择广场和街道等公共场所，行动特点也是舞刀弄枪喊口号跳忠字舞。

　　探究这种精神血缘关系，不是在大叔大妈和红卫兵之间画等号，但我们可以从中发现这样的道理：一个时代的群体行为和群体文化是有记忆是会遗传的，数十年的时间水流都未必能够冲刷这种记忆，更难于改变它的基因图谱。今天的表现也许就是昨天的倒影。我们应该由此反省，我们今天的行为和文化，会给明后天留下什么？在若干年之后，我们会不会也成为被反感被编排的对象？

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（羊城晚报）
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