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『煮酒论史』 [评论随笔]夜郎历史一百问
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作者：沙滩老鳖 提交日期：2008-10-31 9:16:00 访问：1942 回复：133
/ E$ l( |- V* f' F??0.小引
夜郎人的历史、夜郎人曾经生活的这片土地的历史，在今日学界仍是各说各话，并无结论。为了将我个人的理解阐述得更明白一些，决定
" W( T, j6 t/ Y在天涯社区煮酒论史、凯迪社区文化散论、新华社区城市论坛、凤凰社区国家历史、遵义在线湘江杂谈等处同时挂出《夜郎历史一百问》一帖 B8 }, Z {, r6 k& ?) P- ]. |
，与感兴趣的朋友一起进一步探讨。欢迎理性思考和文明对话，拒绝人身攻击和地域歧视。谢谢。
1.夜郎国到底在哪里？
清人张澎《续黔书》曰：“今石阡、思南为夷州之夜郎也；今黎平、镇远为龙标之夜郎也；今桐样、正安为珍州之夜郎也；若秦汉时之夜
$ e$ G& Y* s# l郎，则西距邓雀，东接交趾，地凡数千里。今人徒知遵义之为夜郎，亦不知夜郎之大矣。” 可见：清代人们认为夜郎就是遵义，后来人们认识
! i1 L7 g: f+ M到真实的夜郎远比遵义更大。
遵义人认为夜郎在遵义地区。今遵义市政府在地方形象推广时将夜郎文化作为与红色文化、酒文化、茶文化、土司文化、沙滩文化等并称 # K' N; @: F7 n- l5 k& s
的几大特色文化品牌之一。
铜仁人认为夜郎在铜仁地区。今铜仁地区文联主席刘瑜安等提出夜郎的核心区域应该在乌江中游石阡县一带。
毕节人认为夜郎在毕节地区。以赫章可乐遗址为代表。今贵州民族学院王子尧、北京大学刘金才《夜郎史传》：古夷人(今彝族)“武部族 1 P, c9 z! Y% z- X" @% X. ]
”的一支，其三世孙名叫“夜郎朵”者，于春秋中叶开始在滇东北建国，兴起君长制，国名“夜郎勾起”。这一支后来向黔西北发展，其十四
( S! g) A0 D0 }5 d1 _孙名“鄂鲁默”者，建都贵州赫章可乐这个地方。东方建有“古糯洛姆”(贵阳)、南方建有“大革洛姆”(安顺洗马塘)、西方建有“打妥洛姆
& E! b! o3 V a! |$ U7 e$ |' C”(昆明)、北方建有“能沽洛姆”(成都)，可见其幅员之广。
安顺人认为夜郎在安顺地区，安顺是夜郎国的发祥地。理据有二，一是在安顺境内出土的汉代遗址，一是史记等权威典籍记载夜郎境内有
7 s1 ^; K1 z5 U! s( n??江，沿江而下可以协助汉朝攻打南越国。夜郎中心安顺说成了今天最主流的观点，一举颠覆了清代以前认为夜郎在遵义或铜仁的传统观点
/ X0 j8 H7 A7 e. _% `4 S1 ?1 a7 N) p. Z，确实遵义、铜仁境内没有任何一条大小江河可以流进珠江水系。
六盘水人认为夜郎在六盘水地区。今六枝特区政协学习文史委员会刘作颖、叶正乾《汉夜郎国都邑考――兼“夏都”探索》：??江起源
+ m$ S- t5 a% y) Q于郎山??水下的茅口，茅口段为豚水之终，??水入江之始;即??河水与磨盘河水形成??形的 “一锁三江”汇入豚水而得名，诗人们将 3 @7 k' \0 B2 [
这汇流处誉为 “??吐浪”，其景美不胜收。临??江有??寨，“夜郎侯国邑”。
黔西南州的人认为夜郎在黔西南州。而黔西南州内部，兴仁县、普安县、望谟县、贞丰县也互不相让。
黔南州的人认为夜郎在黔南州。长顺县广顺镇境内的古城遗址规模宏大，当地至今还有保存完好的《夜郎族谱》(金氏宗谱)三个版本以及 2 ^+ \( w: Y+ y! v0 b4 ~% k
“夜郎龙”、“夜郎凤”石雕和“金筑夜郎侯四世祖金镛”墓碑和数百座集中安葬的夜郎历代君侯王古墓群和上千座古汉墓群，被视作夜郎都
( _/ Y% I& \, Y/ G城。
黔东南州的人认为夜郎在黔东南。即认为夜郎的中心在古代且兰国。一般认为且兰国都在今舞阳河上游附近的黄平一带。
贵阳人认为夜郎在贵阳。 今贵阳市民族文学学会弋良俊《夜郎探秘》提出古夜郎族裔在贵阳和以贵阳为中心，牵连附近县、镇的观点。
2002年，怀化市新晃县政府专门成立“夜郎文化旅游资源开发领导小组办公室”，随后成立“县改名小组”，申请将县名改为“夜郎县”
# h! _- K7 Z. a。掀起湘、黔两省的夜郎之争。展示湖南人得风气之先而品牌意识之强烈。
2007年，重庆市“万盛区旅游目的地总策划方案”通过专家组评审，万盛区将建设“黑山夜郎秘境”，再次提出打造全国第一夜郎文化品
# L2 ^6 M: v( |2 Y/ T牌。按照方案，重庆万盛未来几年将新增项目投资达31亿多元，仅夜郎秘境项目投资就将近9亿元。重庆人加入省际夜郎品牌之争。
云南曲靖市沾益专家以新近出土的“铺汉王印”为据，认为夜郎古都在云南沾益。
云南宣威，广西的凌云等县、市也有意争夺和抢注“夜郎”。广西学者坚持夜郎国都应在百色市凌云县。
四川泸州地区和宜宾地区，自然也打夜郎文化品牌招商引资、推广旅游。
......
1.赤水在哪里？
赤水是中国上古时代的一个主要的人文源头，《山海经》等文献中多处将赤水与河水（今黄河）相提并论。赤水在哪里呢？
《山海经》：“昆仑墟在西北，帝之下都。...面有九井。...河水出其东北陬，赤水出其东南陬，洋水出其西北陬，凡此四水，帝之神泉 " d+ V g" B1 C" y% Y! K d
，以和百药，以润万物”。“海内昆仑之墟在西北……赤水出东南隅，以行其东北，西南流注南海；河水出东北隅，以行其北，西南又入勃海 Q0 j c+ V4 E$ ^% ]. J
，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水出西北隅以东，东行，又东北，南入海羽民南。弱水出西南隅以东，又北，过毕方鸟东”。
由《山海经》可以确定几点。
（1）、赤水是上古时代非常重要的一条河流，其人文意义可与河水（黄河）相提并论。
（2）、赤水是一条大河，而不是小支流。
（3）、大方位在昆仑东南，即在南方。
（4）、具体位置极不精确，并且自相矛盾。可以近在昆仑山麓，可以远在五岭以南。
再考诸秦汉之后与赤水名称相关而位置精确的河流。有四。
（1）、武阳黄龙溪。《水经注》：“武阳有赤水其下注江。建安二十四年，有黄龙见此水，九日方去”。小支流。
（2）、越南红河。也称“滔江”。越南北部最大河流。发源于中国云南省西部，在中国境内称元江。据《史记》、《汉书》等记载，直到
% @) b2 g4 K1 Q9 e/ k- s2 S( X2 U秦汉时代这一带仍然以游牧业为主，与赤帝部落稻作习惯不符。
（3）、遵义赤水河，古称赤雾或雾赤。
（4）、广西红水河。
综合上述信息，上古赤水应该是长江上游的一条大支流。由于赤县的中心在红土高原，所以远古时人也将发源于红土高原的所有河流包括 ) R3 @5 G6 K* S+ Y3 M! `, t7 ?" f
红水河、赤雾河也称作赤水。红水河与赤雾河的得名，可以反证赤帝部族的中心在红土高原。真正的远古赤水应该是环抱老鳖国贯穿整个贵州
2 Z: A0 Y3 H( q8 L9 h高原的今日乌江。而武阳赤水（黄龙溪）与越南红河，得名应在《山海经》之后。
另《山海经》有:“三苗国在赤水东”。在《山海经》当中关于三苗国的空间属于相对精确的位置，与后世诸多主流文本记载“左洞庭?右
, g" Y% G1 @" G; d0 |彭蠡”相符。可以佐证上古赤水也泛指发源于红土高原赤县之国的水系。
参考答案：上古文献中的赤水，就是红土高原之上的乌江。由于秦汉之前对于南方的地理信息非常不清晰，也泛指发源于红土高原的几大
3 @/ z1 b& E% C6 B- r7 E水系，因此有广西的红水河、越南的红河等地名。
3.赤县在哪里？
关于三大始祖黄帝、炎帝、蚩尤的推证。
（1）、三大部族的空间应该呈现大流域分布，而主流文献记载和文化记忆中黄帝部族与炎帝部族的生存空间高度重叠，这属于中原话语历
9 u2 B" G3 O- I史叙述。
（2）、由于水利工程不发达和战争防御的需要，早期人文中心多在地理高地。黄帝，西北黄土高原历代部族首领。后世专指涿鹿之战时的 + ~' n# S; _7 i& K# P
黄土部落首领。炎帝，即赤帝，西南红土高原历代部落首领。后世专指涿鹿之战时的红土部落首领。蚩尤，东部九黎部落首领。九黎者，九嶷
5 K- A3 C" L, B0 C: ]也，远古不专指某山，而是泛指东部若干个相对高地的部落联盟。九嶷为地，九黎为人。分不清有多少人马，故言九。至于九九八十一之数， 0 F% O h e. q. I
是胜利之后讲故事时候的发明。
（3）、共同记忆中：黄帝部落与炎帝部落初期有战争，最终合作打败蚩尤部落；涿鹿之战黄炎联盟包含南方部落；九黎部落更大、更强， 5 h6 W+ w T' C+ B
黄帝部落连吃败仗，后来赤县借兵，才改写历史。
（4）、西南红土高原之上的鳖族应龙氏，正是参与了涿鹿之战的南方部族，这个部族的历史印记到了战国、秦、汉犹未消失。
综上所述，远古时代任何一个部族都不可能管理今天的全部中国领土，赤县就是赤帝部族的生存空间，相当于今天中国西南地区及中南地 . Z+ ^9 s- o8 B4 i- c
区一部分。由于赤帝的人文始祖地位，后来才以赤县泛指中国。赤县的中心应在红土之上。鳖人鲧、禹、启，蜀人鳖令及开明氏，属赤帝一脉 4 m. H3 {* E/ P. _1 g
。西南红土高原与西北黄土高原同为中华文明的两大源头。
20世纪30年代，赤色力量浮沉一线之际，萦回赤水，徘徊赤土，铁壁终开，否极泰来，真有赤灵相助？这种巧合至少丰富了这块土地的赤 ) w# `0 i/ m" I* }& t" s
色历史文化资源。从纯粹文化意义上讲，即使只打开早期的中国人文历史，惟红土之上、赤水环绕、赤县之内、远古赤帝部族鳖人应龙氏所居
l, y" O& e l+ Z; y- }% s住的今日遵义一带堪称东方 Red city。
参考答案：上古赤县，又名华阳国，专指赤帝部落所居住的西南红土之国，即今云、贵、川、渝、及湖北湖南之一部分。最初是相对与黄
5 S1 `9 \6 y3 ^& `5 ]土部落的华阴国一带而言的地理名词。华阴国指今天晋、陕、甘、宁一带。由于炎帝在中华文化当中的人文始祖地位，后来才以赤县泛指中国
3 \3 Y, J1 D$ C% Q8 i9 V( Q4 p4 T。
4.列山在哪里？
不应将上古文献中的英雄神灵图腾符号归于某人，而应归于某个部族民系。以部族为单元去考察上古人类生活，是唯一的正道和捷径。
《史记.帝王世纪》：“炎帝，神农氏，......又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”
列山氏，即连山氏、魁隗氏。生活于南方赤县之国，群山之麓。列山氏的首领就是赤帝。
参考答案：不裁断列山就是娄山，或厉山，但是一定在西南的赤县之国。
5.中国人从何而来？
昆仑民系
昆仑者，百川之源、万民之宗也。昆仑民系包含昆仑民系、布洛陀民系、美洲原住民三个亚系。
东方远古历史，呈现以青藏高原为原点，东西为轴，南北对称的伞状结构特点。以黄土高原为中心的黄帝部族，就是华阴地区。以红土高 8 w* g Y ?( S$ \5 N0 |3 k; J! Z
原为中心的赤帝部族，就是华阳地区。华阴、华阳，胎生华族。所以后世将黄帝部族与赤帝部族联合打败蚩尤的涿鹿之战视为影响中华民族诞
2 z5 B, J5 r& g/ V+ J生的关键性战役。华阴、华阳的东面，就是九黎部族。
五六千年前乃至上万年以前，居住在中国西北黄土高原的黄帝部族，居住在中国西南红土高原的炎帝部族，和居住在东面更广大土地之上 9 X8 G4 R& Q4 O: p( {
后来被西面两大部落联合打败的九黎部族，都属于昆仑民系。黄土高原一带的黄土部族本身就来源自青藏高原的西羌人，在中国文化中已经有
7 h. |2 ]7 [: C) e2 v清晰的记忆。《山海经》明显以黄河中下游为地理中心，有将青藏高原、横断山脉、红土高原混指昆仑的迹象，对于这三大地形并没有今天这
4 W0 [8 A8 X# D3 `' {/ J/ b么科学的概念和清晰的分界。红土高原周边的炎帝部族也属昆仑民系，过去将巴人等皆归入濮越是属于中古时代的中原叙事，但是并不符合上 0 W( m7 k" i" M! W$ ^1 U- n8 ^. [
古史实。夜郎时代的鳖部属于在第二阶梯地块农耕的昆仑人，彝部属于在第二阶梯地块游牧的昆仑人。而九黎部族是更遥远的时代从中国地形
1 ?' M8 f- F1 L( i/ g1 Z的第一阶梯走下第二阶梯走向第三阶梯的民系。
涿鹿大战之前，九黎部族的整体生产力水平应该不逊色于黄土部族和红土部族。据《管子》、《史记》所记载情况反映九黎部族的冶炼术
0 K5 o9 j1 ~2 z) A和兵器制造技术水平已经相当地发达，令黄土部族在战争中吃亏不少。九黎部族大部分在夏朝大禹之后融入华夏部族，其北部没有融入华夏族
/ t3 G0 w; t3 `的支系形成中国东北部少数民族，其南部没有融入华夏族的支系形成中国东南部少数民族。
布洛陀民系，即骆越民系，也即南方昆仑民系。骆越是九黎之一，敢壮山是九嶷之一。珠江流域的骆越人在秦汉之后也融入炎黄民系。而 + l9 g& |* C, e; }' N$ Y
东南亚一带的骆越人却仍然保留了更多的个性特征，在工业时代到来及现代国家概念进入东亚的时候，在中南半岛及附近岛屿形成了独立的国 & T$ c# n3 ~# |
家。近现代学者热衷考察的所谓体貌特征的差异细节，其实是气候、地理、饮食、习俗的差异所致，同一个小的支系之内不同的阶层都有差异 $ l6 Y( s4 @8 [( w# ~0 K
，北人到了南方时间长了也会南化，何况千百代的影响。当代中国壮族学者形象地说，壮族是粤人（广府汉人）的表亲，泰族人、老族人、傣 r# w0 ]* ? i) q2 F) f+ ~0 K# Y
族人、掸族人的堂兄弟。
当代主流研究成果显示，美洲土著黄色人种起源于亚洲，即也属于昆仑民系的一个亚系。
中国人全部属于昆仑民系。黄河流域、长江流域、及北方全部属于昆仑亚系。珠江流域属于昆仑亚系与布洛陀亚系的过渡型或混合型。蒙
# U# v! l9 I7 \% I5 f古是昆仑民系当中一个伟大的民族，是昆仑民系的一个重要组成部分。在东方传统的文化概念里，蒙古的内涵和外延都在昆仑民系之内，是昆 8 t- R! s# ^* w- }& e0 k1 h5 t" e3 ~
仑民系北方游牧部族的典型代表。19、20世纪西方学者曾经以蒙古人种代指昆仑民系。
东北亚诸国属于昆仑民系昆仑亚系。
东南亚诸国保留了更多的昆仑民系布洛陀亚系特征。
南亚人属于白种民系、黑种民系、昆仑民系的混合型。
中亚有白种民系与昆仑民系的混合型。
西亚大部分属于白种民系与黑种民系的混合型，也有昆仑民系的突厥后裔，而多民系影响的特征已经很丰富。
参考答案：就文化意义而言，东方所有民系都源自昆仑民系。
6.鳖水在哪里？
?水（鳖水）。
《水经注・卷三十六》：“?县故犍为郡治也，县有犍山，晋建兴元年，置平夷郡。县有?水，出?邑西不狼山，东与温水合。温水一曰
. |% B. R" q$ V7 P6 `6 T7 T) [?水，出犍为符县，而南入?水。?水亦出符县，南与温水会，──阚笥谓之阚水──俱南入?水。?水于其县而东注于延水。”
不狼山即今大娄山。犍山即今天绥阳县牛心山。?水即今天的洛安江，温水即今天的湄江，?水即今天的湘江（遵义湘江）。
鳖水发源于大娄山东麓，上游牛江河与羊川河交汇于牛心山，牛心山以下为鳖水干流。唐代以后鳖水名洛安江。洛安江由西北向东南走， & ?0 G9 s1 ?( `5 r2 g6 z0 ]
先与湄江交汇，再与湘江交汇，然后流入乌江。
今天的地图将洛、湄、湘交汇之后流入乌江之前的河段标注为湘江，是一个错误。因为“俱南入?水”，所以?水应视为?水右面的支流
' |. k1 T; f/ s，温水应视为?水左面的支流。唐朝播州三县中，以隋朝鳖县置恭水县为播州州治，又改为罗蒙县，又改为遵义县。而带水县由?盈县改成。
7 E" }' c$ E$ |清代顾祖禹《读史方舆纪要》：“乐安水，在府东七十里”，“遵义废县，在府东北百里”。均表明：?水干流为乐安江，即洛安江。
鳖水入瓮。今人以乌江以南的瓮安河为古代瓮水。事实上《水经注》载乌江“东屈北流”大拐弯处与鳖水末梢恰成瓮状水系，鳖水自今绥 2 l. y( P& t- n/ G
阳县、遵义县、湄潭县来，在今瓮安县北端入瓮。而唐宋瓮水长官司正在瓮中，不在乌江以南。可以确定瓮水即此瓮状水系，而非瓮安河。这 _. W# T; Z% l
一带以前属鸡翁县，瓮水见载于籍虽晚，但必与鳖水入瓮有关。
参考答案：古代鳖水，为今遵义洛安江。
7.鳖人何许人？
鳖人。
《周礼・天官》：“鳖人掌取互物，以时乎鱼鳖龟蜃凡狸物．春献鳖蜃．秋献龟鱼．祭祀共兴蠃丸。”
《周礼・地官・掌唇》：“掌敛互物、蜃物。” 郑玄注：“互物，蚌蛤之属。”
字义上讲，鱼则鱼，互则互，鱼即鱼虾之族，互即龟鳖之族。而纵观上古历史，鱼、互实为一族，并无两族，统称鱼互族，又名鱼凫、鱼
$ B" } Y1 B, w7 `+ B/ `) Y' M; ]符、鱼涪、鱼妇、鱼腹、鱼服、鱼?。后世以为鱼凫为本义，又以鱼老鸹解之，谬也。
这段史料表明鳖人是鱼互族的核心。而鱼互族参与祭祀，是早期中华民族的核心部族之一。
“鲧”为会意字，左“鱼”右“系”，即“鱼串”。“禹”为象形字，就是“鱼串”或“祭台上的鱼串”。鲧、禹父子不仅是鳖人的首领 , i- l$ }" W \, E$ {* f
，而且是鱼互人的首领。
参考答案：远古鳖人是西南鱼互部落的核心，也是早期中华民族的核心部族之一。
8.世界上有三只脚的老鳖么？
三足鳖。
《左传~昭公七年》：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。”
《楚辞~天问》：“阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？”
《绎史》十二引《随巢子》：“禹娶涂山，治鸿水，通 辕山，化为熊。”
《汉书~武帝纪》颜师古注引《淮南子》也记载禹治鸿水，通 辕山，化为熊。
然而此“熊”非彼“熊”。就鲧、禹化熊的众多历史记载，历代已有定解。
左传释文云：“熊一作能，三足鳖也。”
史记夏本纪正义亦云：“鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。熊，音乃来反，下三点为三足也。”
束皙发蒙记云：“鳖三足曰熊。”
唐代陆德明《释文》：“黄熊，音雄，兽名。亦作能，如字，一音奴来反，三足鳖也”，“能，一写作熊。” 在《左传》、《楚
8 p8 V" {$ }' g" \5 O辞》、《绎史》、《随巢子》、《汉书》、《淮南子》等大量典籍当中，鲧、禹父子都化作了三足鳖，相当于证明在中国人的文化记忆里他们 " e7 `4 p; E0 d7 X. _
的身份证上明明白白地写着：伯鲧，鳖族，鳖族长老；大禹，鳖族，鳖族少长老。鲧、禹同化为熊，并非偶然巧合，而是反映了鲧、禹部族共 ; q, n( c+ @: N
同的图腾文化传承。无论是三足鳖的图腾，或是后来演变的虬龙负鳖图腾，都是鲧、禹为鳖人的坚不可摧的铁证。
历史上不可能曾有三只脚的老鳖，即甲鱼、团鱼。早期的鳖人应有三个支系，故以三足鳖为图腾。鳖水流域刚好三个流量相当支流，即今 $ O& V- V1 v: s9 d8 ~
遵义洛安江、湘江河、湄江河。蜀国开明氏的三星堆和三足鳖图腾有关。今四川省文物考古研究所黄剑华 《辉煌的古蜀》:“三星堆曾发现有 / F; D8 b. q9 t# d% m
大量的房屋建筑遗迹，金沙遗址也发现有多少房址遗迹...... 非常有意思的是，这些房址的坐落位置基本上都是西北―东南朝向”。东南就是
% N, t6 r& f) O& K7 S开明氏的故乡老鳖国。
参考答案：找到三只脚的老鳖算你运气。上古时代的三足鳖就是鳖族曾经使用的部族图腾，也是伯鲧、大禹部族的身份符号。
9.应龙何物？
应龙氏。
《山海经・大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”
《山海经・大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
《云笈七签・纪传部》：“蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女袄，以止雨于 6 G2 v7 N: E, K/ S
东荒之地，北隅诸山，黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤与夸父。”
《帝王世纪》：“又徵诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘”
《楚辞・天问》：“应龙何画，河海何历?鲧何所营?禹何所存?”
《太平广记》：“禹治水，应龙以尾画地，导决水之所出。”
作为南方赤帝部落的主力协助黄帝部落进行战争的应龙，与协助大禹进行水利工程的应龙，显然是一个远古部族。而应龙氏居南方，并非
8 T& G0 b/ h8 |/ L# U8 g& m) `1 T在中原。鲧、禹者，鳖人应龙氏也。在鲧、大禹的时代，黄熊就是三足鳖，就是应龙。
参考答案：作为南方赤帝部落的主力协助黄帝部落进行战争的应龙，与协助大禹进行水利工程的应龙，就是远古时代西南鱼互部落的核心
* D" k- [1 q$ E3 b鳖人应龙氏。
10.唐尧、虞舜、夏禹属于同一个部落么？
唐尧。
陶唐氏部落首领，史称尧帝。《史记》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也”，“帝喾娶陈锋氏女，生放勋”，“帝尧者，放勋”。
“尧”字从“?”,从“兀”。“?”是土高,兀高耸突出,所以“尧”表示高。本义:高。最关键的是：祭台之上是土。陶唐氏应属黄土部 9 {: f7 n% b- G* i7 j# Q- l
落，唐尧居北方。
虞舜。
《孟子・离娄下》："舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也"。
屈原《天问》：“舜服厥弟，终然为害。何肆犬体，而厥身不危败?吴获迄古，南岳是止.孰期去斯，得两男子? 缘鹄饰玉，后帝是飨.何承 ( _# h: R1 A" P% z3 S' w6 |
谋夏桀，终以灭丧?”贵州大学人文学院梅桐生《楚辞今译》译文如下：
舜对他的弟弟那么和蔼，
但始终还是要被象谋害，
为何象如恶狗一样放肆，
他本身却没有遭遇危败？
吴国能够得以长久存在，
它并且屹立于江南地带。
谁能料到出现这种情况，
因为得到两位大贤大才。
禹用天鹅和玉饰的祭器，
把精美肉肴供献给上帝。
为何承受他庇护的夏桀，
终于亡身而失去了社稷？
屈原将吴国归于虞舜，与大禹的夏朝相提并论，而发慨叹。证明“虞”即“吴”，虞舜在东南。最初的吴国或应包括黄河下游一带。
“舜”字，传统释义为“草”或“木槿”。而上半为“爪”，下半为“祭”的上半边，应该解为：玄鸟神掌撑地，祭台中还摆满牛羊祭品 7 @# q* Q- X+ d# Q
。最关键的是：祭台之上的是鸟掌。以玄鸟为图腾。鸟族。
夏禹。
禹。《真文》：哮也。于是民国北京大学顾颉刚认为大禹为一条爬虫，反映20世纪初国学界的疑古思潮。大禹虫论有时代性，后世不应过
9 x2 B- e: s* k8 _分取笑。“禹”字，联系其父鲧的鳖族身份可知，应解读为祭台上的一串鱼。
“鲧”为会意字，左“鱼”右“系”，即“鱼串”。“禹”为象形字，就是“鱼串”或“祭台上的鱼串”。鲧、禹父子不仅是鳖人的首领
J. h4 x3 p7 S3 \* Y% X，而且是鱼互人的首领。
尧为黄土部族，所以祭台之上为土。舜为玄鸟部族，所以祭台之上为爪。大禹为鳖人，属于鱼凫部族，所以祭台之上为鱼。
参考答案：陶唐氏属黄土部落，唐尧居北方。“虞”即“吴”，虞舜在东南。最初的吴国或应包括黄河下游一带。大禹为鳖人，属于鱼凫
! J/ u$ @$ d' q1 L% a: @8 f- f: h部族，居西南。三人不是同一个部族。
11.鱼互人如何建立夏朝？
.鸱龟曳衔。
《天问》：“鸱龟曳衔,鲧何听焉?顺欲成功,帝何刑焉? 永遏在羽山,夫何三年不施?”
“鸱龟曳衔”。东汉经学家王逸认为是鲧死后被鸱龟吃掉。民国复旦大学姜亮夫认为鲧有何德，能让鸱龟帮他治水。前中国科学院院长郭 0 [$ R' p8 P9 ^' ?- q( {
沫若认为鲧听任鸱龟打洞破坏治水工程。其实：“鸱”即“大鸟”，“龟”即“老龟”，“曳”即“拖拽”，“衔”即“撕咬”，“鸱龟曳衔 / ]% `6 L; q" B
”即你扯我、我咬你的龟鸟相搏也。“鸱”代指以玄鸟为图腾的舜族，“龟”代指以三足鳖为图腾的鳖族。所以鳖族的酋长鲧会被关押羽山， ' Q3 A0 H& U* }# s
多年不放。一般文献记杀鲧于羽山。羽山，即虞山，应在东部的虞舜之国。
唐尧部落与虞舜部落联姻，打败了鳖人部落、三苗部落、共工部落、笙兜部落，“流共工于幽州;放欢兜于崇山;窜三苗于三危;殛鲧于羽山 5 ?' x! c7 l8 Z4 j8 \- ~/ B
”。
中国原始社会末期的禅让制是有的，打赢了就有的。真正的禅让制应该发生在同一个部族之内，作为经典的尧舜禹不属此类，周代蜀王杜
/ t& _* c# `" P: H4 d2 X宇与鳖令之间的让位也不属此类。
灵蛇负鳖。
《天问》：“焉有虬龙，负熊以游？”
三苗亦即东巴，东巴与后世的楚国的界限是极其模糊的，东巴早期以龙蛇为图腾。鳖即巴，即西巴，而西巴与蜀的界限也是非常模糊的，
( I1 u$ o2 H" a3 F西巴早期以龟鳖为图腾。熊就是三足鳖，灵蛇负熊的图腾反映的是鱼鳖巴与龙蛇巴两大部族的联盟。
巴蛇吞象。
《天问》：“巴蛇吞象，厥大何如？”
鲧死之后，鳖族进入大禹的时代，不仅实现了西巴与东巴的联合，而且征服了苗岭以南的象族，实现了长江中上游与珠江流域部族的联合 . A- M. U4 K/ u
。
通于台桑。
《天问》：“焉得彼涂山女，而通于台桑？”
《左传》记载:“禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国”;
《史记》云:“夏之兴也以涂山”。
台桑，本义为绿枝成荫的台地。鳖族与长江中游涂山氏联姻，确立霸业。随后大禹传位其子启，缔造夏朝。
妻彼洛嫔。
《天问》：“帝降夷羿,革孽夏民,胡射夫河伯,而妻彼洛嫔”。
东夷有穷氏崛起，征服河洛地区。
弈浞代夏
东夷有穷氏还打败了长江上游的夏朝，后羿废了夏朝君主“相”。
东夷伯明氏的弃子寒浞杀死后羿，谋取上位。
少康中兴
《天问》: "何少康逐犬，而颠陨厥首"
少康杀死寒浞的儿子寒浇，并征服东夷，复兴夏朝。长江流域的夏朝应该在少康之后，才逐步征服黄河流域。此前河洛一带被东夷征服。
夏都珍南。
夏朝的都城到底在哪里，现在尚未找到。近年来很多古黔中文化学者与河姆渡文化学者都提出夏都在南方的观点。大禹的鱼鳖巴崛起于长
( S6 K4 ~% G: o1 y; p江上游，其母族龙蛇巴崛起于长江中游，其妻族涂山氏崛起于长江中下游，在长江、珠江流域部族的支持下挟治水之功而取天下。而在语言、
5 B+ v% H* q5 t' D0 I0 g文字皆不统一的时代，确实很难想像夏朝特别是夏朝前期会定都北方。
“夏”字与“蜀”字古体很近。从地域的重叠、文字的关联、文化的渊源来看，夏朝应该与后来的蜀国有关。夏朝起源与鲧、禹的鳖国，
9 g2 d, b: I5 A而鳖人就是鱼互人的核心，所以鱼互人时代的蜀国就是今天的人们寻找的夏朝。
中国南方的土地也很厚重，必定还埋藏了更多巨大的秘密。
参考答案：伯鲧时代，唐尧部落与虞舜部落联姻，打败了鳖人部落、三苗部落、共工部落、笙兜部落，“流共工于幽州;放欢兜于崇山;窜 7 \+ K! r1 }0 N8 O+ S8 `1 e
三苗于三危;殛鲧于羽山”。鲧死之后，鳖族进入大禹的时代，不仅实现了西巴与东巴的联合，而且征服了苗岭以南的象族，实现了长江中上游 6 i' Q, h3 |5 |0 i1 k" Z6 \2 w
与珠江流域部族的联合。鳖族又与长江中游涂山氏联姻，确立霸业。随后大禹传位其子启，缔造夏朝。
12.大禹的后代居住何方？
夏代大禹的后裔名娄人。从大禹与鳖族的渊源来看，居住在大娄山的鳖人，是娄人的远祖。娄人之名，也必定与大娄山有关。
参考答案：鳖族长老大禹从娄山之麓的鳖水流域走下高原。文献记载夏代大禹的后裔名娄人。娄人之名，也必定与大娄山有关。
13.?部与鳖部什么关系？
?部。
?。最早见于《山海经》：“涿光之山，嚣水出焉，而西流。其中多??之鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在遇狞?，其音如鹊，可以御火” * O9 D, y4 `& V/ s6 M
。《尔雅》：“?，<鱼龙>”。文学公《尔雅注》：“?，鲳”。郭璞《尔雅注》：“今泥鲳也”。清《康熙字典》释曰鲇（nián年，即鲶鱼
. D8 Z0 t$ \/ N; x- ~）即是鲲鱼。近代《辞源》、《辞海》均说是鲳。今世又有江团等说。
?部。最早见于《汉书地理志》：“江通?部”。
?部水。最早见于《水经》：“江水东过符县，北邪东南，?部水从符关东北注之”。郦道元《水经注》：“?部水从符关东北注之。其
% n+ }" v& z) E?部之水，所未闻矣，或是水之殊目，非所究也”。
?者，鲧也！《汉书》所云“江通?部”，即指鲧部，即乃鳖部。《水经》以?部所出之水为?部水，后世因之。近代学者又因此而弄出
$ s9 J' c$ U; h) |$ A4 _# f大夜郎属下?国，责在《水经》。《山海经》言?鱼状如鹊而有十翼。“十”者，“多”也。鲧部为鱼互人核心，鱼互支系繁多、势力庞大。 6 d! a0 F( y2 G4 Q% U
不仅乌江以北，而且乌江以南。不仅娄山以东，而且娄山以西。
?。《尔雅》原注：<鱼龙>。一字，左鱼右龙。文学公《尔雅注》：鲳。近也。可见此字从鱼、从龙、从酋，意为鱼互人之长。上古语言
8 i$ C3 i* p0 \8 ?不统一，鲧字多音，?与鲧以音通假。而郭璞《尔雅注》：今泥鲳也。以鲳通鳅。在礼制严格的时代，不可能造一个鲳字来表示泥鳅。如果此
) A7 c8 E/ {* _$ P2 ~前的信息非常模糊，尚且可以理解。而既然《尔雅》原注与文学公《尔雅注》已经传递出清晰的信息，郭璞及后世的错误则不能理解为技术性
0 t$ V# u0 ]5 {3 F4 [$ i错误。正如许慎《说文解字》将禹变为一条虫、将舜变为草一样，反映秦汉大一统之后河洛间学者的话语权及有意识地对上古文化进行了清洗 1 |3 `9 \7 `; Q( d: v
和梳理。北方有虫，有草，而少雨，少溪，少湖，少鱼，20世纪末大量北方老乡仍然觉得鱼肉味腥。后世多种版本直接将“?”字《尔雅》原
$ d( \" V+ l5 l& [) v, q注印为“鳅”，则是一种更加不严谨的做法。长江与黄河一样，都是母亲。
秦汉魏晋都没有与?相关的行政建制与民系活动的记载，也表明不存在独立于鳖人之外的?人这样一个民系群落和社会实体。
参考答案：不是另有?部，也不是?部属于鳖部，而是?部等于鳖部。?部、鲧部的字面含义比鳖部更大一些，相当于鱼互部。实际上鲧 4 @4 I. R, m* X" s6 z; E& M# M
、禹相袭，?部、鲧部就是鳖部，鱼互的核心就是鳖部。而十翼的?鱼乃是将上古的鱼互部落庞大体系神化之神鱼，后世求诸真实之大地河川 6 ^' a+ U, C" e! p5 B/ Z
则注定徒劳。
9 p* i6 d' b0 u作者：长安射天郎 回复日期：2008-11-4 22:29:01
古人华山似应指广袤秦岭的某处，非今日之华山。
华阴自当为山北，华阳当属山南。按照远古秦岭天险隔断南北的实际情况，赤帝红土部族与黄帝黄土部族如何交流沟通？从甘南草原走廊 " ~+ L/ X9 [; ~' i- f+ _4 I m
还是东边某处？
纯粹理论假想探讨，非与主流观点刻意反倡。网友勿乱砸砖头，污染环境！
2 C2 w7 k, U% J# o9 C( }
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古人华山似应指广袤秦岭的某处，非今日之华山。
华阴自当为山北，华阳当属山南。按照远古秦岭天险隔断南北的实际情况，赤帝红土部族与黄帝黄土部族如何交流沟通？从甘南草原 0 e" W" T+ v' k& A
走廊还是东边某处？
纯粹理论假想探讨，非与主流观点刻意反倡。网友勿乱砸砖头，污染环境！
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多谢空破、长安射天狼。
几大部族之间自然有沟通和竞争。当然比现代要困难。即使要困难很多，不等于上古南方与北方不存在沟通。即使经过几千年过滤的文献
0 w7 ~" i8 J6 Y( |也反映，一定有南方的部族参与了当时的竞争，包括逐鹿战争。
我指的是战争，不是战役。故事中的情况类似战役，甚至类似两个武术高手的搏斗，实际上反映战争，反映黄土部落与赤土部落之间的合
7 I( P, Z" R( P作。战争并不局限与某个狭小的地理空间。
14.夜郎的本义是什么？
夜郎，即应龙。应龙氏是上古赤县赤帝部落的核心，参与涿鹿之战协助黄帝部落打败东方蚩尤九黎部落。应龙氏也是鲧、禹时代西南鱼互 0 C/ r& x, x. M5 P2 [4 o
部鳖人的核心，是鲧、禹治水的主力。
15.夜郎氏与中华民族是什么关系？
夜郎氏的祖先赤帝、大禹，也是中华民族的人文始祖；战国秦汉时代的夜郎氏及夜郎各族都是中华民族的一部分
16.夜郎国与东周时代的蜀国是什么关系？
鳖令
《蜀王本纪》：“荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见，望帝以为相。时玉山出水，若 , @- w3 o3 w4 H3 a% H
尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧。帝自以德薄，不如鳖灵，委国授之而去，如尧之禅
/ t+ T4 B' |" Z, B1 L0 I2 E舜。鳖灵即位，号曰开明帝。”
楚称“鳖令”，意为“属下鳖邑之长”。蜀称“鳖灵”，意为“鳖人之长”。词义虽近，意味殊远。将“鳖令”写作“鳖灵”，是古代蜀
% a9 ?8 `' n' v, G3 i" g N人的变通。
公元前7世纪初，鳖令带领鳖人的一支来到川西平原，曾在今乐山一带定居，后协助杜宇王朝治水成功，逼退杜宇氏人，建立开明王朝，史 % k: K3 r* O! ]) X$ F9 K
称丛帝。开明王朝统治蜀国13代，直至蜀国为秦国所灭。开明9世时缔造了蜀文化的中心――成都城。而杜宇部落退回了乌蒙山区的朱缇，并没 3 }7 m& q: i; X% y) B1 c5 ^: Z! j
有留驻川西平原。也就是说，为秦所灭的古蜀国民大部分为鳖人开明氏后裔。
参考答案：同源关系。夜郎氏与开明氏同出鳖人应龙氏。
17.“比兹卡”什么意思？
比兹，即鳖。卡，即族、家。比兹卡，即鳖族。今土家族为鳖部夜郎本族.
18.夜郎国与巴人是什么关系？
鳖巴
夏、商以前，巴地已有鳖族。“鳖”，现代普通话音[BIE]，南方古音[BIA]，与“瘪”音近。鳖即巴，巴即鳖，巴是鳖的变音和简化。
公元前11世纪，周武王伐纣，打败商纣王，建立西周。“武王既克殷，以其宗姬於巴，爵之以子”。周武王以其宗世袭管理巴地，称巴子
* h5 O$ f. m- F! x0 O( X0 Q0 G8 ^4 W国。巴子国以姬为姓，乃周室宗亲，又称宗姬巴国。
东周时代，周天子孱弱，诸侯并起，鳖国依附楚国。春秋早期，鳖人的一支不堪臣楚，沿着赤水河、长江、岷江向西拓展，曾在乐山一带
- K/ t$ l" B Y" o4 w3 b0 v/ h盘踞，后来这支鳖人的首领鳖令挟治水之功逼退蜀国杜宇部族，开启古蜀国开明王朝时代。
战国时代，蜀国占领巴子国西北部，开明五世封其弟葭萌于此建苴国,都邑名土费城。
老鳖国为上古蜀人鱼凫支系。开明蜀国源自老鳖国。苴国又源自开明氏。战国时代巴人、蜀人实已混同。
三峡及川东、鄂西地区的东巴也属于老巴，商代的巴方国早已失国，春秋战国时代应有一些较小的巴人君长国依附于大国。我称之为“较
. h% H2 O- O3 C# W0 \! W8 I早进入中原视野的巴人的篱笆”。
可见春秋战国时代巴人的主体有三：姬巴国属移民新巴，以嘉陵江及重庆至涪陵长江河段一带为中心。老鳖国属土著老巴，以大娄山鳖水
9 F- T/ }8 A, B# m# \' y, ~( ~流域为中心。东巴也是土著老巴，以巴山、三峡一带为中心，但显然处于巴蜀地区政治文化的边缘。从更久远的历史来看，鳖巴是巴人的核心
+ `7 T- c5 R A) D4 I，也是蜀人的重要起源之一。
公元前316 年，秦国灭蜀国、苴国、巴子国。公元前223年，秦国灭楚国。诸史俱载老鳖地属秦代巴郡徼外之地，虽已臣秦，实体犹存。秦
+ Z9 L0 V, ~/ t$ ?8 n( _朝大部将士远在嘉陵江一带。于是老鳖国重新崛起西南，开启夜郎时代。600年夜郎史，实则老巴复兴史，亦可谓巴蜀余响。
参考答案：鳖巴为巴人的重要支系，巴子国灭亡之后，夜郎国为巴人政治支柱。仡佬，即夜郎。比兹卡，即鳖族。夜郎氏灭亡之后，没有 + ^. w3 W7 ]+ r+ k8 @; k( m& G9 L) f" w
汉化的鳖人成为今天仡佬族和土家族。
19.“假巴而事”这个词什么意思？
宗姬巴国，即是巴子国。《华阳国志・巴志》：“巴国远世，则黄炎之支；封在周，则宗姬之戚亲。”
巴子国在蜀国以东，楚国以西。蜀国的王室开明氏其实是来自老鳖国的巴人，巴国的王室反而不是土著的巴人，而是周朝的宗亲。巴子国
4 k0 b6 g! |' b& J, ^& K' k王也会按照巴人的习俗参与一些巴人的宗教祭祀及节日庆典，于是巴人私下称巴王假巴而事。
假巴而事这个成语，在今天的西南方言里使用频率仍然很高。
参考答案：假巴而事这个词，反映东周时代源出鳖巴系的蜀国开明氏和鳖国夜郎氏对于来自周朝分封的巴子国王族的一种微妙心态。
20.夜郎与楚国什么关系？
鳖邑
周代楚国强盛时在其西部设立黔中郡。鳖国称臣，设置鳖邑，属黔中郡。楚人大举进入乌江中上游鳖人世居的地区，与鳖部“大杂居，小 3 P4 ^( Z# {, B* s! |( r' c
聚居”，后世将没有汉化的楚人称苗部。
21.夜郎国与秦国什么关系？
战国时代(前311年）秦国以武关外地易楚黔中地，于鳖地置夜郎县。
22.大娄山为什么又叫不狼山？
不狼山
《汉书》：“?县有?水,发源于不狼山,向东流入延江”。
《水经注》：“?县故犍为郡治也，县有犍山，晋建兴元年，置平夷郡。县有?水，出?邑西不狼山。”
《华阳国志》：“?县，故犍为郡城也。不狼山，出?水，入延。”
不狼山，即大娄山，大楼山，大偻山。东北--西南走向。主脉纵贯今遵义地区道真、正安、绥阳、桐梓、遵义、仁怀等县。战国秦汉夜郎
' a3 \( j" O; S' |' s人居之。人说狼，我说不狼。先说狼，后说不狼。不狼山因此得名。
犍山，即今绥阳县牛心山，鳖水上游牛江河与羊川河交汇于牛心山，牛心山以下为鳖水干流。
鳖水干流今名洛安江。
另。六盘水地区六枝特区南部有郎岱，郎岱之名始于元代。今贵州省安顺地区大部、六盘水地区东部、黔西南州大部在晋代属夜郎郡，秦 : N: d: _ k- ~& n! k/ w+ Y& X
汉属夜郎县南部，也是古夜郎国核心区域的一部分。
23.西南夷何所指？
《夜郎国志》：
西南夷
炎黄时代，西部为夏，东部为夷。商周时代，楚越为蛮，巴蜀为夷，南方俱为蛮夷。
西南夷有三种内涵。一是以中原为中心，泛指西南地区。一是以巴蜀为中心，泛指西夷与南夷。一是专指巴蜀以南而与“其西靡莫之族”
; i% O6 ]: E( m2 ^: r6 ~区分的夜郎等部。
战国、秦、汉是西南夷逐渐大规模汉化的时期。西南夷是一个动态的概念，在不同的文献当中，西南夷的内涵并不一样。一般指尚未汉化
( _- Z" S$ m- \6 Q6 O: G的西南各族。
24.“夜郎氏”姓什么？
《夜郎国志》：
苴姓
远古部落，有氏无姓。战国时代，鳖人夜郎氏以“苴”为姓。
公元前368年，蜀国开明氏占领巴子国嘉陵江上游一带，开明五世封其弟葭萌于此建苴国,都邑名土费城。而鳖国应龙氏开始形成苴同部、 8 e9 Y$ `9 ^2 ]
苴兰部等部。苴同部就是后来的多同夜郎国，苴兰部就是后来的且兰夜郎国。
《华阳国志・南中志》：“（夜郎）氏以竹为姓”。其实应该是以“苴”为姓。“苴”与“竹”通。
“苴”，巴人姓氏，南方古音[BAO]。英文以“竹”为[BAMBOO]，证明很遥远的时代东、西方也有交流。北方音[JU]，南方人又化为[ZU]， % U7 h7 ^1 j/ c0 H9 k j1 e3 E( b
其实发音很近，也就是“竹”。
汉朝保留给多同的最后领地名叫且同国，又有且同亭，证明多同以“苴”为姓无疑。苴同国即竹筒国，且同亭即竹筒亭。苴兰国即竹篮国
6 p G+ g8 h3 @2 X7 Z。
25.夜郎国有那些特征？
《夜郎国志》：
从《史记》、《汉书》、《后汉书》、《华阳国志》等文献，可知夜郎国必须具备以下基本特点。
（1）、农耕稻作。（2）、定居。（3）、君长制。（4）、幅员广阔，国力强盛，可以组织十余万精兵。（5）、郡县初期能够代表整个西 . R* W. [4 h1 l* i) i
南夷各族与汉朝对话。（6）、汉朝力量进入夜郎地区之后，夜郎国与勾町国、漏卧国等存在竞争。（7）、位于巴蜀之南，楚之西，滇及靡莫
+ G) l" x4 z2 k& v) ~- y0 ]之东，勾町、漏卧之北。
26.夜郎国何时崛起？
《夜郎国志》：
战国早期，蜀国开明氏走向强盛。公元前387年,蜀国夺取秦国的南郑(今陕西汉中)。公元前368年,蜀王夺取巴子国嘉陵江上游地区，封其
) a* t: Z" c- x弟葭萌于此建苴国。
同期，即公元前四世纪早期，老鳖国脱离楚国黔中郡控制走向扩张，形成苴同部和苴兰部。苴同部即多同夜郎国，苴兰部即且兰夜郎国。 4 t8 t6 E' K1 c4 n9 r- v6 m% a
多同夜郎国即原老鳖国本部，以鳖邑一带为中心。且兰夜郎国以无水（今舞阳河）源头附近的今黄平、瓮安、福泉一带为中心，后世寻找的且
7 g" E8 i2 A$ g8 H3 T4 S+ |兰国都应在这里。
27.夜郎国属于什么社会形态？
《夜郎国志》夜郎君长制
《史记》：西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大：此皆趔结，耕田，有邑聚。 2 o5 X$ D$ X" ]5 o" S ]/ S; q
其外西自同师以东，北至?榆，名为?、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。
在西汉时代云贵高原一带的鳖部、彝部属于君长制。云贵高原大部分地区的农奴制生产关系一直沿袭到清代中期才与土司制度一起整体废 6 P5 N- W( K' f* L: _
除，而粗放的农牧业生产方式的影响则更为久远，20世纪中期很多地区仍然处于刀耕火种的原始农业阶段。
事实上，鲧、禹时代大娄山地区的鳖人已经进入奴隶制社会。春秋战国时代的鳖国、夜郎国是成熟的君长制邦国。
公元前135年汉武帝开犍为郡之后，夜郎地区具有封建制与奴隶制双重生产关系的特点。
28.夜郎国都在哪里？
《夜郎国志.夜郎国都》：
夜郎国都鳖邑，即远古鳖人的中心，即原鳖国国都，即犍为郡初期的治所。
夜郎氏，就是鳖人应龙氏。夜郎国都自然在鳖人的传统中心地带。
犍为郡初治鳖邑，“使其（多同）子为令”，证明夜郎人的中心在鳖邑。稍后犍为郡另起炉灶，移治南广、?道等地，亦证明夜郎人的中 9 X" a2 c7 g) U, d$ g& j
心在鳖邑。
鳖邑一带，娄山为屏障，乌江、赤水为池卫，天然自成王国，是上古数千年西南鱼互部族的中枢所在。夜郎氏即鳖人应龙氏，其政治文化 3 {. }+ O( l9 F P: G0 J8 h
中心必在此无疑。
而黔中郡鳖邑、鳖国国都鳖邑、夜郎国都鳖邑、犍为郡治所鳖邑，是否数千年均在同一个地方？它们共同或分别的所在何处？或已深埋地
9 s! r; x9 {) i# k( d; n底，或已消失于历史的烽火之中。即使毁于烽火，亦必有蛛丝马迹的遗存。今天中国的考古学者正在寻找它们。
顾祖禹《读史方舆纪要》：“夜郎城，县东二十里。《志》云：汉县置于此，犍为郡都尉治焉。其东北有且同亭”。
夜郎城，即汉武帝年间大夜郎县都尉驻地，在今桐梓县东二十里。且同亭，在夜郎城东北芙蓉江一带且同国内。
明嘉靖《思南府志・拾遗》：“弘治初年，有渔人于地名暮溪得一铜钟，约围四尺，柄有孔可贯如锋状，四面告有乳数十，乳各长寸余，
5 Q' f" ^+ ?% x9 T叩之音有清浊，重可百余斤，类南和钟之制，篆文莫识……”
1996年12月在正安务本堂附近大城寺出土蟠螭纹青铜甬钟，为春秋晚期至战国时代宫廷乐器。该钟为直甬式，通高70厘米，肩长30×宽23 ) d, K5 V/ D0 @" V
厘米，鉴口长34X宽26．3厘米，重47．5市斤。证部左右有对称的三排枚，每枚高4．3厘米，整个钟体共36枚。鼓部饰变形皤螃纹，篆部饰羽状 " d4 o: y9 x! k
纹。现存贵州省博物馆。
明代思南记载出土的青铜甬钟与1996年正安出土的青铜甬钟形制相当，属于同一时期同一地域的文物。青铜甬钟为远古祭祀乐器，不同规
; l' M- y7 h7 x) M0 ~格反映不同等级，今各地出土编钟高度多在20--50厘米。高度70厘米的周代青铜甬钟规格极高，当属贵州省之重宝。
1996年正安出土的青铜甬钟目前暂定为楚国黔中郡文物。就楚国而言，大王在国，小王在郡，鳖邑最多设置邑守和边将。鳖邑的邑守不可 # t" i! A3 [% N9 W# ?
能有这样大型的王室用具。所以这个文物属于鳖国王室或早期的夜郎王室，是西南本土特别是大娄山一带早期文明的重要见证。工艺应有楚国 2 r, a. `- `4 v' M0 Y7 w
痕迹，毕竟连西遁的鳖令也“好言楚事”。
这件重要文物发现于东汉经训大师尹珍追本溯源、布道讲学的务本堂附近，而尹珍的时代距离夜郎国灭亡只有一百多年。夜郎王室在汉朝
% Y: b% e. e% f, ]仍然享有政治优待，尹珍的务本堂附近应该还有势力不小的夜郎王室后裔。尹珍务本堂，除了明示君子务本之经训，还隐含“邪务”余脉本源 : E+ s3 }) R; X% U6 P; E! g
之深义。今天中国大部分仡佬族仍然聚居在这一带。
当代在洪渡河与芙蓉江一带还发现青铜鼎、蒜头壶、逶于、鍪、提梁壶、青铜箭簇、铜铣、五株钱等大量文物。这些文物的年代，经鉴定
9 @4 M% t' Q1 N8 W# a! ?' w; B都在周朝和汉朝之间，有的中原地区至今尚无发现。
2007年发现的德江县中寨古城遗址，目前暂定为唐代扶阳古城遗址。该遗址中有不同时代的文物，而从图片上看那个青黑朴拙的石狮明显
% K _6 o: c7 [- H6 H0 V# h, f应该是汉代以前的文物。这一带在春秋战国时代应该是鳖国和夜郎国早期设置于乌江东段的一个重镇。
29.大夜郎包括哪些民系？
鳖部与彝部以姻亲形式结盟，灭苗岭以南?柯国，多同夜郎南境达北盘江，且兰夜郎南境达红水河以南，彝部夜郎南境达南盘江上游以南
9 j% \; ~' n7 B% P，建立起包含鳖部夜郎、彝部夜郎、越部夜郎、苗部夜郎的大夜郎联盟。
30.鳖部夜郎何所指？
《夜郎国志.鳖部夜郎》
鳖部夜郎指以老鳖国为中心发展起来的多同夜郎、且兰夜郎等鳖人君长国，及蜀国、巴国灭亡后依附夜郎国在巴蜀南境成立的众多小国。
多同夜郎国及附属君长国包括：今遵义地区全部，铜仁地区西部，毕节地区东部，六盘水地区东部，安顺地区大部，黔西南州北部，四川
A! w4 T9 z, w8 N f7 w+ _0 k省宜宾、泸州长江河段以南地区，重庆市南部、云南东北部。鳖邑为中心。
且兰夜郎国，夜郎王近亲或同宗。且兰夜郎国及附属君长国包括：今天铜仁地区南部、黔东南州大部、湖南西部、广西北部、云南东南部
0 Z# ]$ |# G; k: H; n- e0 M! w$ s* Z。且兰邑为中心。
蜀国开明王朝及苴国之后，巴人、蜀人、鳖人混同。先秦时代楚越为蛮、巴蜀为夷，战国秦汉时代没有汉化的鳖人，就是后世的仡佬族、 6 S' m, t; Y+ S' F6 {& p5 R& Q
土家族。
西南民族大学的民族研究院杨铭《土家族与古代巴人的历史文化渊源》：[土家族自称“比兹卡”,其中“比兹”是名称本身,“卡”等于“ / N/ X" A8 s3 y% h! b, x
族”或“家”。而古代与中古的巴人,自称中也有带“比”的音节,如地名方面,巴人曾经活动过的区域内有:湖南的白抵城、百曳滩,湖北的百节
3 C7 o/ d' L& [$ G4 w峒、北佳坪、白脊山、柏子山、白雉山,贵州的必际县,重庆的百节、柏枝山,以及一些带有“鳖”或“别”的地名如“鳖县”等。在人名、姓氏
7 D, m4 `0 v) P0 m) Y、族称方面,在巴人活动过的区域或历史中,有:胚氏、“斑子”与班氏、“复夷”、比足齐、必际、鼻息、等]。
公元前4世纪蜀国、苴国、巴子国就被秦国所灭，而已经混同的巴人、蜀人在西南地区政治文化领域的影响并没有终止，战国秦汉之际夜郎 4 y5 X' {9 @% B# ?% f7 z
国真实地屹立在中国西南的土地之上，夜郎民系仍然是西南地区的主体民系。而土家族的“比兹”，就是“鳖”。“比兹卡”,字面意思为“鳖
* }3 X- _* h) t1 s族”、“鳖人”，泛指没有汉化的所有巴人。“鳖”生长于水中、河中，不是生长于土中，而汉语词汇中多见“土鳖”，乃是因为土家族即鳖
% d) q. h% f3 ?+ t, U族。仡佬族就是夜郎氏，是“比兹卡”的一个特殊支系。
鳖部与彝部，都以夜郎记史，都自称夜郎。晋朝之后夜郎地区郡县制崩溃，再次边地化，“夜郎”的发音，汉人用汉字记作“仡佬”、“
/ F8 k* M4 c0 P. u彝罗”。历史地看，仡佬族即夜郎王族，土家族即夜郎本族，彝族即夜郎母族。
《遵义府志》：[花苗、白苗、青苗、杨保。今遵义各属极僻所在，尚有此种数家，皆与人雇佃。淳朴，不知犯法。而向来土著者，至今渐 + {0 @& y/ \* y4 {
渍礼教，皆与汉人无别。俗以其老籍，谓之“转窝子”。然其人家类忠厚勤俭，鲜有作奸犯科事；与籍他省者，机诈百出，迥然不同。太朴之
/ b; l1 e) p) I+ @, Y2 U遗，亦幸存矣]。
杨保，实则“夜郎苴”。“夜郎苴”连读就是“杨保”，中世播州土司为杨氏，干脆称之为“杨保”。杨保即仡佬族，是真正的夜郎王室
* R; o2 j4 f Y后裔。仡佬族与土家族是乌江流域最古老的土著，鳖人应龙氏的后裔。诸苗在楚国黔中郡时代就开始进入乌江流域，至今已有大约三千年历史 $ e7 Z* M# i( x0 g% \
。
据2000年第五次全国人口普查统计，仡佬族有人口58.9万人。主要分布遵义地区务川县、道真县、及铜仁地区石阡县等地，约占全国仡佬
. Z9 j# P4 g( W6 G" G& b# X1 [族总人口的80%。
贵州土家族人口有143.03万人，占全国土家族人口的17.82%，聚居在铜仁地区的沿河、印江，黔东南自治州的镇远、岑巩县，遵义地区的
0 H, i0 v' C' o& ?1 y道真县。
?，音近鳖、苴，近鱼互部。形从棘、从人，近灌柏部。?人生活的地理空间也介于鳖部与彝部之间。?人应为开明氏逼退杜宇氏之后鳖 ! E2 G6 R9 K1 i
化的彝部，夜郎时代属于鳖部，即为且同夜郎属下下君长国之列。
洞庭湖畔至大凉山麓之间的广袤土地，都属于比兹卡。当代纳入规划的常德--铜仁--遵义--毕节（宜宾）交通干线，可以誉为比兹卡文化 ' h/ Z. k9 d! y' G1 r
通道。
治蜀史应知蚕虫、鱼互、灌柏，治播史应知老鳖国，民国浙江大学谭其骧 《播州杨保考》将遵义仡佬族视作?人进行考证，第一道门就已 7 O! a* _& }- L3 X' \
经走错了，且将二者的关系弄颠倒了。接下来中古类同上古，播州类同鳖国，播州地即鳖国地，播州实为鳖州之转音。中古川南一带孰轻孰重
- J5 ?5 a' K4 `，《播州杨保考》亦有失察之处。
31.遵义“杨保”什么意思？
《夜郎国志》：
杨保，实则“夜郎苴”。“夜郎苴”连读就是“杨保”，中世播州土司为杨氏，干脆称之为“杨保”。杨保即仡佬族，是真正的夜郎王室
% D1 {8 {' Z% V ?: Q0 k; H J后裔。仡佬族与土家族是乌江流域最古老的土著，鳖人应龙氏的后裔。
据2000年第五次全国人口普查统计，仡佬族有人口58.9万人。主要分布遵义地区务川县、道真县、及铜仁地区石阡县等地，约占全国仡佬 ( |( r1 Y5 H$ L. v) y4 x$ c+ H" Y
族总人口的80%。
32.?人何许人？
?，音近鳖、苴，近鱼互部。形从棘、从人，近灌柏部。?人生活的地理空间也介于鳖部与彝部之间。?人应为开明氏逼退杜宇氏之后鳖 Q1 N: z; u& O" {6 z* Z4 @
化的彝部，夜郎时代属于鳖部，即为且同夜郎属下下君长国之列。
33.苗部夜郎何所指？
《夜郎国志.苗部夜郎》
写本卷文稿时，先设定夜郎三部：鳖、彝、越。而写夜郎民族时，绕不开苗人，其规模之大、分布之广，北有渝、鄂，南及粤、桂，显示 5 c# n/ J1 w6 _1 r. Z6 @8 g
其与夜郎结合的深度不在布依、侗、壮之下，而又不能将其纳入鳖、彝、越三部。细考之下，乃得夜郎四部。三苗者，吾知其谁也。
《舜典》：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮。”,“三苗建国在长沙，而所治则江南，荆、扬也。”?
《六韬》:“尧伐有苗於丹水之浦”。《吕氏春秋‧召类》：“尧战丹水以服南蛮”。
汉代刘向《说苑》：当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服 + D1 y7 y; L, @$ _+ t" K* I# J
，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。’”
《史记正义》：“吴起云，三苗之国，左洞庭而右彭蠡，今江州鄂州岳州也”。即今湖南岳阳、湖北武昌及江西九江一带。
三苗者，三毛也，南蛮也，九黎之余、荆楚之先也。九黎的范围确实很大，但是大部分民系已经消失融合入华夏民系，三苗是有较为清晰 ; e, B" d3 { j! h9 n
记载保存了更多个性特征的九黎后裔。商周荆楚仍称南蛮。周成王封季连的曾孙熊绎于楚，所以屈原有“帝高阳之苗裔”,并不代表大部分楚人 5 v2 `; ]6 l+ ^! T+ x- M( O
。西周晚期楚国西扩臣服老鳖国，楚人大举进入乌江中上游一带。秦灭楚之后，没有汉化的楚人依附夜郎国成为夜郎苗部。实际上鳖人和苗人
; l( K( x, Q0 m& `在黔中郡时代已经处于“大杂居，小聚居”的状态，所以夜郎时代大部分苗部在鳖部之内。鳖部且兰国尤其多楚裔，且兰国包括湘西一带。在
. N: @8 |9 V; W1 M. C湖南中部、湖北中西部应有以苗部为主体依附夜郎的小君长国。大夜郎国东接交趾，也应该到今常德、梧州一线。
夜郎苗部，就是后世苗族、瑶族。文献中的三苗，是蚩尤之后，炎黄的对头，也是尧、舜、禹的对头。作为承载这样一个文化符号的族裔 2 N4 x; Q& Q# [2 e; c
，历代备受歧视，极端时候某些地方官甚至采取赶尽杀绝的办法。理论上讲后世这个族裔的规模应该比较小，甚至已经消失了，而事实上规模
6 r9 H! j3 j; T( s3 j$ g$ C" z# O5 d却比较大，乃是因为中世封建时代多将这一带不能有效管制的少数民族泛称“生苗”，结果“生苗”越来越多。所以今世的苗族、瑶族在文化
+ y9 \5 k0 `3 h" m/ k" e上直接传承远古三苗、商周荆楚，而在血缘上却应该是一个更加宽泛的概念，包括没有汉化的楚人，和鳖部、越部、彝部的许多支系。视人为 * O) K5 Q; p) w4 \ L, n/ ]* K" Y- M
生苗，夏后娄人亦生苗。视人为另类，华夏之族亦另类。视人为邪恶，文明古国亦邪恶。在中国的这片土地上，历史的伤痕早已弥合，而这一 8 u, r! W9 `+ a0 W
史实对于今世我们这个星球之上儒家文明、基督教文明、穆斯林文明等文明载体之间的理性交流与和谐相处应有启示。
对中国西南历史的影响，秦皇不及汉武，战功不及治功。
34.彝部夜郎何所指？
《夜郎国志.彝部夜郎》
彝部夜郎是与鳖部姻结的谈指、谈稿等部。今云南曲靖西北汉代有铜濑县，铜濑县有谈虏山，谈虏山出谈指、谈稿、镡封等部。谈虏音转
( C- z! t# v( d$ Z8 G0 q1 N1 K铜濑，故有铜濑县。彝部实际上居住在乌蒙山东西两面，谈虏山是更早期的一个中枢和源头。夜郎时代彝部与鳖部联姻，向南拓展至南、北盘
8 Y7 K% y% l1 d3 Z4 M) [; R江以南地域。彝部杜宇部族在鳖部开明氏之前主宰古蜀国，彝部与鳖部的联姻应始于杜宇部族退回朱缇之时。杜鹃啼血之谓也。
古彝文 《指路经》:“邛都国 为甥所居在左，夜郎国在右，且同亭为国都”。又“祖母住靡莫，父住螳螂地，孙住夜郎国。撑天立地建国 $ ? f7 v, b+ Q
家，多同天生子，管诸多小王国，管天又管地”。表明：战国秦汉时代，娄山与凉山实为世代连襟，亦即挑担关系，乌蒙山为老泰山。《史记
$ b, J( n3 U2 H: b0 B" i# Z》所记夜郎以西靡莫之族其实也是以彝部为大，西汉时代汉武帝扶持滇国为大，以分化西南夷，所以有“滇，小邑，最宠焉”一句。在夜郎强 " F4 L6 O# |8 }/ t
盛时代，邛都国、滇国一带都属于广义的夜郎彝部，《后汉书》记载夜郎“东接交趾,西有滇国,北有邛都国”，而不说“西连滇国，北临邛都 o; {* C* o0 J5 b6 H* H
”，就是这个原因。
贵州省民族研究所历史研究室主任王正贤《从彝文文献记载探索古夜郎》：“根据彝族的史料可知，夜郎之名是以国君夜郎的名字命名的
& R' I9 i. |3 z，分为武米、洛举、撒骂、金竹4个历史时期。武米历史时期又分为夜郎、采默、多同、兴和苏阿纳4个历史阶段。夜郎时期，夜郎国只是一个 $ Q2 P* Y, I9 D# g' a9 u& Q
较强大的奴隶制君长国。从国王采默即位开始，以夜郎为首，四周的小国建立起联盟，并与周朝建立了联系。采默夜郎统治的联盟有5个成员国
) f4 z' w7 J# p6 X；多同夜郎统治的联盟有6个成员国；兴夜郎统治的联盟有10个成员国，其中有7个归其直接统治；苏阿纳夜郎统治的联盟有9个成员国；洛举夜 ! @; m* r$ g! c" m6 q7 J4 k* o) ?6 F
郎统治的联盟有10个成员国。撒骂夜郎的盟国有6个，直接统治的邦国有4个；到金竹夜郎时，所统治的邦国达到了39个”。
在中原文献里，兴就是末代夜郎王。在彝族文献里，兴和苏阿纳属于同一个历史阶段。这反映：（1）、多同以前很长时期至多同时代，鳖 % C# ~0 }+ c+ {2 A5 L9 n1 X/ S' h
部、彝部都由鳖部夜郎王统属；（2）由于汉朝的介入夜郎联盟成员越来越分散，采默时代5个，多同时代6个，兴和苏阿纳时代共19个；（3） + ` ]& _3 o5 C0 K
、末代夜郎王的时代，鳖部夜郎有10个成员国，彝部夜郎有9个成员国，且分属两个王。（4）、鳖部夜郎完全覆灭之后，彝部夜郎延续了洛举
5 c% X5 x* P% [; {: E2 ~9 s& V、撒骂、金竹3个历史时期若干世纪，这和东汉之后彝部重新在云贵高原建立众多邦国的历史相符，而这在中原的文本里已经不称为夜郎。
我来告诉你夜郎的事：
一，夜郎的起源
根据我多年的研究结果，夜郎应该是远古古蜀国开明王朝的一支（今成都金沙遗址），古蜀国被秦灭掉，部分贵族南迁（这是极有可能的 , Y4 y# v3 {& Q" _
，如明崇祯被灭，南京就立即成立新政权核心）入贵州赶走当地部落政权濮人（??），建立自己的部落联盟政权，位置在今天贵州威宁县可
+ t$ g: m; {( l乐乡，这是夜郎建的第一个首都，可乐乡全称是”幕罗可乐”，彝族语“首都”的意思。站稳脚跟后迁都于东方，安顺等地都有遗址，现考证 0 {+ [# E/ X7 T, ~8 \+ u. F
共有二十多处遗址，证明夜郎和商朝一样，流动性比较大。然后消灭各处部落小国，比如今福泉市的??、独山一带的毋俭、遵义一带的鳖国
& B, f6 m) F8 i7 S- q、习水一带的习国、兴义一带的同立（是两个“立”字并立的字）等，形成一个松散的以夜郎为中心的部落大联盟国家，似诸侯分封又非诸侯 4 V0 T# g( R( c' {
分封。
至于云南的、湖南的所谓夜郎均是在秦一统天下后夜郎献土；汉武帝灭夜郎，贵族四散、迁移建立的后政权，算不上正宗夜郎嫡宗。
二：关于赤帝一说？
外省历史学家往往会认为赤帝就是中国三祖之一的炎帝，史书有西南部落国献女给赤帝（炎帝）一说。
这是误解，西南地区所说的赤帝并非炎帝而是古蜀国开明王朝的帝王，开明王朝以五色划分天下（当然是它管辖的西南地区），自己以红
& Q* W% I2 L" d: s$ h" X Z. G色为主，其他被他兼并的小国配以其他颜色，并且配以一种相应的动物（有可能是该部落的图腾），比如贵州的毕节，故称是“壁鸡”
昆明就有“金马”之古称，今天昆明城中还有金马、壁鸡牌坊。四川的白马、白帝等称呼更多。后来地盘大了，辖区规划的颜色也就错综 7 o7 M8 g9 [" a; x% ?) C# v
复杂。
这里有一点要指出贵州毕节古代叫壁鸡说明毕节那时以属于开明王朝，秦灭开明王朝，其贵族逃到今天的毕节地区威宁县可乐乡，完全顺
9 v/ Z. o. t3 p6 D b理成章。
后来开明王朝的五色管理方式又被赋予了五行的理念，并在本地巫术中推广，汉以后张道陵青城山修道将五行理念带到江南，五行也就从
# X L0 C& u2 w巫术中走了出来，另一次五行文化迁移是曹操平了张鲁，张鲁就是巫术发展成为道教――天师正一盟的宗师，张鲁的亲属手下和上万教徒
被曹操带到北方，使道教无形扩展开。也使原来局限在西南的五色帝被北方人接受后扩展到了各大名山，比如泰山就奉青帝。
三，夜郎后代在哪里？（再来?嗦几句）
关于夜郎后代，很多历史学家众说纷纭。其实没那么复杂，提出异议的那些学者都是不了解贵州的人。
古蜀国被秦灭掉，王族被迁入陕西，而部分贵族逃离成都平原进入山区，一部分呆在了四川凉山州，一部分迁入了贵州毕节，我这样说大
1 J1 z4 T- n- Q: b家就该明白古蜀国的后人是那个民族了吧，是的就是现在的彝族，夜郎表面上没有文字，可是现在从出土的青铜器和陶器上发现了有文字痕迹 1 d" B. U% a& v7 o( q2 H
的三十三个符号，其中有数个和古彝文近似，其中酒器“觚”的表意符号和古彝文一模一样。也由此可以看出他们之间的关系。
夜郎和宋、元、明、清时才迁入贵州黔东南（注意我特指黔东南而不是指其他地方）的苗族一点关系都扯不上，那里的苗族信奉“枫三郎
* W7 Q' Y' p i0 I$ W: a”（指蚩尤死后化身成为枫树），称自己的原祖是“盘觚”他们应该是上古时期生活在黄河地区的民族，蚩尤是其当时的领袖。
另外现在有很多证据表明，贵州的水族才是正宗中国人，闻名世界的
水书竟然和商代金文相同，现在的水族巫医（巫师）无须进行培训就能读懂商代青铜器和陶器的字符。
话题说走了，总之古蜀国和夜郎的后代大有人在，并不是像玛雅人那样消失了，没有什么神秘的，作为旅游炒作是可以的，但是炒过了头
0 W* `8 J0 ~- f5 X8 p8 Q1 w* C，搞的活生生一支民族不见了就没必要了。
拜阅了楼上的观点。
我认为彝部为夜郎母族。鳖部为夜郎本族。
赤帝来源，我并不是采用开明氏的渊源，而是从更早的地方进行了推证。阁下忽略了。
我的《夜郎历史一百问》估计还需要一段时间才可以挂完，全部摘自拙作《夜郎国志》。有兴趣的朋友可以直接阅读《夜郎国志》。欢迎
7 n! g+ P- W2 R* A' b' S批评。
35.鳖部与彝部联姻始于什么时代？
彝部杜宇部族在鳖部开明氏之前主宰古蜀国，彝部与鳖部的联姻应始于杜宇部族退回朱缇之时。杜鹃啼血之谓也。
36.越部夜郎何所指？
《夜郎国志.越部夜郎 》
越部夜郎的前身是周代的??、雕题、交趾等国，更前身是四千多年前的象国，象国的前身是敢壮山的布洛陀部族，布洛陀部族是九黎部 4 R: y q5 v$ s* c; B; k; L
族的一个支系，是更早期从第一阶梯走下第二阶梯走到第三阶梯的昆仑民系，但是他们保存了更多的个性特征。尧舜禹时代南方有象国，文献
8 [. o7 Q' r, [1 _& e4 {记载象为舜弟，王阳明《象祠记》记录了明代贵州南部民族仍然祭祀象。舜弟，非舜之弟，反映舜部族与象部族曾经结盟。大禹崛起之后象部
/ Y6 @" l4 J! h) e( ^3 v) t与鳖部结盟，即所谓巴蛇吞象。秦代曾设置象郡，管辖五岭以南至大海。过去人们认为象郡北境至乌江，而由早期民系的互动可知，象国、? K9 B/ h3 h3 |
?国、象郡都不过苗岭，越系民族应该在??郡时代进入苗岭以北。
??国灭之后，越人余部有勾町、漏卧、漏江等尊夜郎为王，形成越部夜郎。随着汉朝力量进入夜郎地区和郡县制的推行，越部势力得到
" \( E, ^, z8 V9 a. G恢复。公元前111年，汉朝斩头兰、置??，早期??郡治在红水河流域越部的势力范围。〈〈汉书〉〉：汉孝昭始元年间“句町侯亡波率其邑 & T' {0 u# T6 ~) F
君长人民击反者，斩首捕虏有功，其立亡波为句町王”。公元前27年汉朝斩末代夜郎王苴兴，“句町王禹、漏卧侯俞震恐，入粟千斛，牛、羊 \" G" D9 Q- R; q
劳吏士”。汉朝进入夜郎地区之后，鳖部与越部之间存在竞争。
越部夜郎是今天布依族、侗族、壮族、水族等民族的祖先。
37.滇国与彝部夜郎是什么关系？
《夜郎国志.庄芷王滇》
庄芷其人，今日学界争议颇大。将军？或平民？楚人？或越人？“循江上”？或“从沅水”？征西？或遁西？今云南抚仙湖与世界文明研
' c$ C9 b$ n5 N0 u/ J) w究会黄懿陆认为：《史记》“跖、芷暴戾，其徒诵义无穷”，又“庄芷者，故楚庄王苗裔也”，这一矛盾为以后关于庄芷王滇的争议埋下了祸 , h% q0 Y# O0 Q
根。
历史文本之中最夸张的是《华阳国志》和《后汉书》，称庄芷“克且兰”、“降夜郎”。既如此，西南夷应该尊庄芷为王，汉朝设犍为郡
$ G) x8 ]$ x: q" h也应该找庄芷及其后裔谈判。大概出自庄氏后裔之口，而经汉使周转为史。
英雄莫论出处。庄芷王滇必有所由。而滇之与夜郎却值得辨析。
《史记》：“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大”。又：“西南夷君长以百数，独夜郎?滇受王印。滇小邑， 0 z# s. B$ n$ ]! H: p
最宠焉”。看似自相矛盾，实则语极含蓄。
彝典《指路经》:“祖母住靡莫，父住螳螂地，孙住夜郎国”。“靡”指今云南的寻甸、沾益、宣威。“莫”指今贵州威宁西南。“螳螂地
& J8 S( \; J+ Y4 _5 l' z”指今云南会泽、东川。靡莫之属及螳螂一带都是彝部之国。秦汉之彝部皆属夜郎，皆尊夜郎为王。滇国实乃彝部夜郎羽翼之下一小国，以庄 ; m) \9 y6 j2 y( ?6 \
芷而亲近汉室。“滇，小邑，最宠焉”，远交近攻之术而已。汉朝对越部漏卧、句町的扶持与此如出一辙，太史公之后汉朝也授印句町王，并
9 ]- p. @( \3 @% J, @' }且在斩竹王之后复??号为新郡。
包括滇国、昆明族等在秦汉及以前均受制于东面夜郎国，而且“?、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长”，尚处于人文前期，及
4 a& H4 p% x# F7 r) }至夜郎灭亡和东汉分裂之后彝部、南诏、大理方始称雄云贵高原逾千年至明清土司解体。
38.夜郎民族何所指？
《夜郎国志.夜郎民族》：
夜郎各族以经书为指引，以竹王为信仰，或农耕，或渔猎，或游牧，或种茶，或酿酒，或手工，共同创造了瑰丽夺目的夜郎文明。夜郎民 4 @8 z) A0 p2 R$ {4 E
族包括夜郎时代生活在夜郎地区的所有原住民族，主要分为鳖部夜郎、彝部夜郎、苗部夜郎、越部夜郎。
秦汉时代巴郡、蜀郡等，名义管辖范围大，实际控制范围小。如果以秦汉的纸上建制为依据，则根本没有夜郎国的任何存在空间。惟有挤
6 w8 u6 a5 X! w8 V- a8 a干强秦大汉的水分，才有可能看清本色的夜郎和战国秦汉间真实的中国西南史。西南地区是在夜郎国灭之后才逐步纳入朝廷的有效控制和管理
( e- v: s4 P$ M: T: D$ N，此前即使巴郡、蜀郡也仅有郡衙、都尉附近小片区域，如岛礁般沉浮于西南各族的汹涌潮汐之间。析巴郡、蜀郡地置广汉郡，而广汉郡治所 ' g+ N- ^. u5 o
距离成都仅三十多公里，广汉虽大，容不下一个郡衙，苴国余部仍然控制广汉一带。
鳖部夜郎、苗部夜郎、彝部夜郎、越部夜郎，就是司马迁所指西南夷的全部。而太史公只说西南夷夜郎最大，不说西南夷夜郎为酋。只说 3 u! R) G% W- w9 [4 o( l
夜郎受王印，不说夜郎行王道。而两千年之后，西南各族仍尊夜郎为王，夜郎王的称号是不需要汉武帝封赠的。
39.“彝罗”什么意思？
《夜郎国志》：彝罗也是夜郎的译音。彝族为夜郎王室的母族，彝部夜郎。
40.遁水圣母的故乡何在？
《夜郎国志》：鳖部与彝部为姻盟，遁水圣母的故乡在今北盘江流域，属今安顺地区、六盘水地区、黔西南州一带。
41.唐蒙从何处入关见夜郎王？
唐蒙上书汉武帝，欲借夜郎十万精兵攻打南越。公元前135年，唐蒙出使夜郎。
关于唐蒙进入夜郎的路径，典籍记载有两种版本 。《史记西南夷传》“殿本”作“自巴属归关入”，而“百纳本”则将原文改作“自巴蜀 ' \' ? A; q$ \$ u
归关入”。《水经》：‘江水东过符县，北邪东南，?部水从符关东北注之。’《水经注》：‘是故巴夷之地，汉武帝建元六年，以唐蒙为中
* U x" W6 a' e1 F7 A/ ~郎将，从万人出巴符关者也。’是符关即在符县，而县为故巴夷之地，故曰巴符关也。汉之符县，在今泸州合江县西，今合江县南有符关，仍 ' ~" y. R# o6 f8 E: {6 c; E
汉旧名也。若归地，则在蜀之西，不与巴相接，不得言巴归关矣。《史记》作‘巴蜀归关’，多一‘蜀’字。旧本《北堂书钞・政术部》引《
2 m0 L+ n; Y1 u/ w1 q$ G汉书》作‘巴符关’。
今贵州民族学院王德埙《唐蒙自符关入夜郎考》认为应以郦道元的考证为准作“自巴属符关入”。归关自古不属于巴地，不可作“巴属归 1 T& Q) d2 G; V6 C6 F7 z3 j
关”，也不习惯作“巴蜀归关”。“巴属归关”是“巴属符关”的刊误，不是“巴蜀归关”的刊误。
42.唐蒙与夜郎王谈什么？
《夜郎国志.同蒙之盟》
同，即夜郎王多同。蒙，唐蒙，汉代外交家，其成就不逊色于张骞。关于同蒙之盟，《史记》、《汉书》、《华阳国志》等均有详细记载 " Y# P; m) z2 Q* ]
。对于这些资料的重新解读，可以了解夜郎国走向溃灭的脉络。
唐蒙上书汉武帝，欲借夜郎十万精兵攻打南越。公元前135年，唐蒙出使夜郎。
关于唐蒙进入夜郎的路径，典籍记载有两种版本 。《史记西南夷传》“殿本”作“自巴属归关入”，而“百纳本”则将原文改作“自巴蜀
# N8 [( G4 \" m6 q归关入”。《水经》：‘江水东过符县，北邪东南，?部水从符关东北注之。’《水经注》：‘是故巴夷之地，汉武帝建元六年，以唐蒙为中
0 F- x3 K" d8 p7 h j. t郎将，从万人出巴符关者也。’是符关即在符县，而县为故巴夷之地，故曰巴符关也。汉之符县，在今泸州合江县西，今合江县南有符关，仍
4 J# y4 S: i+ @1 [* e" b4 q汉旧名也。若归地，则在蜀之西，不与巴相接，不得言巴归关矣。《史记》作‘巴蜀归关’，多一‘蜀’字。旧本《北堂书钞・政术部》引《 # K6 W2 p6 }4 h4 S! [
汉书》作‘巴符关’。
今贵州民族学院王德埙《唐蒙自符关入夜郎考》认为应以郦道元的考证为准作“自巴属符关入”。归关自古不属于巴地，不可作“巴属归
4 ^( f6 ^8 a) I" L关”，也不习惯作“巴蜀归关”。“巴属归关”是“巴属符关”的刊误，不是“巴蜀归关”的刊误。
会盟的内容：
（1）、大夜郎地置犍为郡。
（2）、犍为郡治鳖邑，体现夜郎王意志。汉都尉驻扎娄山关，体现汉朝意志。
（3）、尊重夜郎王在政治、宗教中的地位。
（4）、“使其子为令”。犍为郡初期名义入朝，实际由夜郎氏控制。
（5）、属下君长封侯，各有领地。此处正史均记夜郎各部君长皆贪汉缯帛货币云云，与史实不符。多同之后，其子兴，其孙邪务，及兴的
4 }: U3 l5 x' l% N4 g! O) x岳翁谈指，及夜郎后裔，屡次提起与汉朝之间的盟誓，证明汉朝与夜郎之间的协约当初是以一种血盟的形式存在于夜郎民族的记忆深处。
（6）、借兵伐越。等。
孝武建元六年（公元前135年）置犍为郡。
43.汉朝向夜郎借十万精兵攻打南越，夜郎发兵么？
公元前111年，“上使驰义侯因犍为发南夷兵”，五路进攻南越。原夜郎各部发兵协战，浮江而下，与其它四路汉军会于番禺。惟“且兰君
/ W& O/ q) j' k0 r恐远行，旁国虏其老弱”，没有发兵。“汉乃发巴蜀罪人尝击南越者八校尉击破之。会越已破，汉八校尉不下，即引兵还，行诛头兰。头兰，
; ]& ~+ D3 E$ b9 T常隔滇道者也。已平头兰，遂平南夷为?柯郡。”
汉朝五路进攻南越。夜郎兵与八校尉为一路，沿??江而下，会于番禺。实际夜郎兵已顺江而下，但八校尉并没有下。
43.汉朝向夜郎借十万精兵攻打南越，夜郎发兵么？
公元前111年，“上使驰义侯因犍为发南夷兵”，五路进攻南越。原夜郎各部发兵协战，浮江而下，与其它四路汉军会于番禺。惟“且兰君
0 O# g+ i q9 G1 r: m8 M k9 X0 Z+ U恐远行，旁国虏其老弱”，没有发兵。“汉乃发巴蜀罪人尝击南越者八校尉击破之。会越已破，汉八校尉不下，即引兵还，行诛头兰。头兰， 8 V2 D( M" l# {8 T5 ?5 j
常隔滇道者也。已平头兰，遂平南夷为?柯郡。”
汉朝五路进攻南越。夜郎兵与八校尉为一路，沿??江而下，会于番禺。实际夜郎兵已顺江而下，但八校尉并没有下。
44.且兰国发兵攻打南越王了么？
汉朝五路进攻南越。夜郎兵与八校尉为一路，沿??江而下，会于番禺。实际夜郎兵已顺江而下，但八校尉并没有下。
“且兰君恐远行，旁国虏其老弱”，没有发兵。“汉乃发巴蜀罪人尝击南越者八校尉击破之。会越已破，汉八校尉不下，即引兵还，行诛 4 x8 {1 v4 |! l3 [! x1 C
头兰。头兰，常隔滇道者也。已平头兰，遂平南夷为?柯郡。”
原来汉朝西路伐越军的后面还有汉八校尉。夜郎王岂有尽发夜郎兵的道理，且兰部其实是留守防汉，然终究防不胜防。汉八校尉于是“诛 3 _( i& f. C4 Z7 _+ x h/ y
头兰”，以原犍为郡大南夷县及附属君长国置?柯郡。历史如此大气。
46.夜郎王多同死于何时？
《夜郎国志》：
同蒙之盟中有“使其子为令”，多同已届中年或老年。兴被斩之时，其子邪务已经成人，兴最少也届中年。可见从公元前135年同蒙会盟至 2 w$ K) l. k1 _2 V: e0 [- T
公元前27年兴被斩这中间108年时间，最少还有二到三代竹王。与唐蒙会盟的多同，不是兴的父亲，而是他的曾祖或高祖。夜郎地区君主制与郡 - [+ Y, F8 l# q
县制双轨运行时代最少经历了四到五代竹王乃至更多。
既然多同点头即可开犍为郡，如果多同尚在，斩头兰还不至于令群夷震怖。虽然郡县乃大势所趋，而汉朝也不至于与多同直接冲突，古代 ) m$ C* G7 ^( Z7 {, ^1 C
的盟誓在当事人之间的效力会更强一些。所以多同必死于公元前111年之前。
红土之上，万山深处，定有其人之大型陵寝。
47.汉朝是否斩竹王，置?柯郡？
《华阳国志》：“因斩竹王，置?柯郡，以吴霸为太守。及置越?、朱提、益州郡”。
汉朝果真斩竹王，置?柯郡么？
《夜郎国志.头兰》
苴兰，竹篮。头兰，大竹篮，大王。头兰是历代且兰国王的通称，也专指公元前111年被汉朝八校尉斩掉的头兰。
《史记》：“及至南越反，上使驰义侯因犍为发南夷兵。且兰君恐远行，旁国虏其老弱，乃与其?反，杀使者及犍为太守。汉乃发巴蜀罪
6 I, S9 D5 n, m) q人尝击南越者八校尉击破之。会越已破，汉八校尉不下，即引兵还，行诛头兰。头兰，常隔滇道者也。已平头兰，遂平南夷为?柯郡。”
多同发兵，而头兰未发兵，夜郎不放心汉朝，所以没有尽发夜郎兵。夜郎兵下南越，汉八校尉进夜郎，汉军有备而来。头兰被斩，标志着
( R$ B$ U% I5 Q& D, D( ]/ b0 r8 J夜郎彻底进入衰落期，随后大夜郎县和大南夷县分别被修成两郡各有十余县。彝部成为大夜郎国晚期的主力和依托。
今黔东南州、黔南州北部交界地带为老鳖国苴兰部的核心区域，是且兰夜郎国的中心，且兰国都和汉武帝时期的大南夷县治所应在附近。
: V E* a5 G( Y% R2 I犍为郡南夷县是??郡的前身。这一带也是早期贵州高原南部的政治文化中心之一。
48.夜郎国何时进入衰落期？
《史记》：“及至南越反，上使驰义侯因犍为发南夷兵。且兰君恐远行，旁国虏其老弱，乃与其?反，杀使者及犍为太守。汉乃发巴蜀罪
. {6 c" j; m9 N- R' Y3 H, b人尝击南越者八校尉击破之。会越已破，汉八校尉不下，即引兵还，行诛头兰。头兰，常隔滇道者也。已平头兰，遂平南夷为?柯郡。”
多同发兵，而头兰未发兵，夜郎不放心汉朝，所以没有尽发夜郎兵。夜郎兵下南越，汉八校尉进夜郎，汉军有备而来。公元前111年，头兰
# p; i" L$ U8 z, l. J, \被斩，标志着夜郎彻底进入衰落期，随后大夜郎县和大南夷县分别被修成两郡各有十余县。彝部成为大夜郎国晚期的主力和依托。
49.杜钦之谋怎么回事？
《夜郎国志.杜钦之谋》
公元前135年，设犍为郡于鳖邑及置都尉于娄山，多同夜郎实已受制。公元前111年，平且兰，开?柯郡，鳖系多同部、且兰部均已失势。 7 P/ F( y: W6 Z
汉朝随后扶持句町、漏卧等部，夜郎国晚期依托彝系谈指等部与汉朝作最后周旋。
地方官故意挑拨夜郎鳖部、彝部，与越部之间的矛盾，扶持越部，以弱制强，所以鳖部、彝部不服。
“孝昭始元元年，益州廉头、姑缯民反，杀长吏。?柯、谈指、同并等二十四邑，凡三万余人皆反。遣水衡都尉发蜀郡、犍为奔命万余人
2 b, g- m% W' W' k1 u击?柯，大破之。后三岁，姑缯、叶榆复反，遣水衡都尉吕辟胡将郡兵击之。辟胡不进，蛮夷遂杀益州太守，乘胜与辟胡战，士战及溺死者四 . `, p' c5 f: M2 H
千余人。明年，复遣军正王平与大鸿胪田广明等并进，大破益州，斩首捕虏五万余级，获畜产十余万。上曰：“句町侯亡波率其邑君长人民击 ! ~1 ?1 \9 Y/ u1 p' Q
反者，斩首捕虏有功，其立亡波为句町王。大鸿胪广明赐爵关内侯，食邑三百户。”后间岁，武都氐人反，遣执金吾马唔建、龙额侯韩增与大
@. H: k6 x1 M5 Q& E4 K鸿胪广明将兵击之。至城帝河平中，夜郎王兴与句町王禹、漏卧侯俞更举兵相攻。?柯太守请发兵诛兴等，议者以为道远不可击，乃遣太中大
4 I7 n. i8 _2 s- r% q1 b- i夫蜀郡张匡持节和解。兴等不从命，刻木象汉吏，立道旁射之”。
“杜钦说大将军王凤曰：宜因其罪恶未成，未疑汉家加诛，阴敕旁郡守尉练士马，大司农豫调谷积要害处，选任职太守往，以秋凉时入，
. k# l6 u" y; g5 R: ?诛其王侯尤不轨者”。
“罪恶未成，不怀疑汉家加诛”。杜钦此语记载于正史，证明当时夜郎王室并没有直接介入部族间的冲突及与汉朝对抗。“刻木象汉吏， 8 L7 R- `: A* C6 S* d
立道旁射之”，或属庶人为之，或属史家移花接木。秋凉时入诛其王侯尤不轨者，待寒冬高原雪凝，草民难以集群。杜钦真谋士也。
“大将军凤于是荐金城司马陈立为?柯太守。立者，临邛人，前为连然长，不韦令，蛮夷畏这。及至?柯，谕告夜郎王兴，兴不从命，立 $ `$ v# V) q* K' Q7 b
请诛之。未报，乃从吏数十人出行县，至兴国且同亭，召兴。兴将数千人往至亭，从邑君数十人入见立。立数责，因断头。邑君曰：“将军诛
& q3 v% t# P. X; z, [# x$ w亡状，为民除害，愿出晓士众。”以兴头示之，皆释兵降。句町王禹、漏卧侯俞震恐，入粟千斛，牛、羊劳吏士”。
公元前27年深秋，新任?柯太守陈立一刀下去，夜郎国灭亡。
50.夜郎地区第一个直属朝廷管辖的行政中枢何在？
中央集权制下夜郎地区设置的第一个直属朝廷管辖的行政中枢，即前期犍为郡治所鳖邑。
51.夜郎地区第二个直属朝廷管辖的行政中枢是什么？
中央集权制下夜郎地区设置的第二个直属朝廷管辖的行政中枢建制，是?柯郡。
52.?柯郡治所何在？
且兰县，不是且兰故都且兰邑。且兰县在?柯江畔，今广西河池地区红水河流域。
53.夜郎国如何灭亡？
前27年，汉大将军王凤采纳杜钦之谋，趁夜郎王室“罪恶未成，未疑汉家加诛”，遣太守陈立斩末代夜郎王“兴”，夜郎国灭。
54.夜郎国何时最强大？
秦末汉初。公元前3世纪末秦朝崩溃，到公元前135年汉武帝派遣唐蒙叩关开犍为郡，这七、八十年是夜郎国最自在和最强大的时候。
55.末代夜郎王子在历史上有何痕迹？
《夜郎国志.夜郎王子邪务》
邪务，即苴务，末代夜郎王苴兴的长子。前27年，末代夜郎王苴兴在且同亭被斩首之后，邪务与其外公谈指二人正式走上与汉朝对抗的道 $ [: y3 ?. I& h- a. C
路。
《汉书》：“(夜郎王)兴妻父翁指与兴子邪务收余兵，迫胁旁二十二邑反。至冬，陈立奏请募诸夷与都尉长史，分将攻翁指等。翁指据厄 7 @; n8 Y" d2 o# V7 z, N9 H
为垒，陈立使奇兵绝其饷道，纵反间以诱其众。都尉万年曰：‘兵久不决，费不可共。’引兵独进，败走，趋立营。陈立怒，叱摩下令格之。 ) k6 [; t6 r; b0 k! d4 \
都尉复还战，陈立引兵救之。时天大旱，陈立攻绝其水道。蛮夷共斩翁指，挂首出降。”
22邑，相当于今天200县。当时??郡北起大娄山以北，南至进桑关以南，也仅17县。而??郡勾町、漏卧等越部显然不属于这22邑。这22 ; G; d" A; j. g( D
邑涉及犍为、??、武陵三郡的鳖部和彝部。
公元前26年夏天，翁指被斩首。此后文献当中再也没有关于邪务的记载。
而此后数百年，这一带?獠、土人的反抗并没有中止。鳖族变成了邪族，苴务也成了邪务。隋代在老鳖国腹地北境置务川县。唐初置务川
3 P2 C4 ~ O8 O郡，领务川、涪川、扶阳三县，旋即改为务州。今遵义地区仍有务川仡佬族苗族自治县与道真仡佬族苗族自治县，为中国仡佬族人口数量最多 7 U2 b- ]4 Q' ?: v
、分布最集中的区域。唐初在老鳖国腹地东境置有?川县，即邪川县，属今遵义地区风冈县、湄潭县、余庆县交界地带。今风冈县仍有邪川镇 ! h( t% Z! m$ m3 Z6 p! U u
，即唐朝邪川县城。唐初在老鳖国腹地西境曾设邪施县，属今遵义县、金沙县、仁怀县交接地带，县城在今遵义县鸭溪镇。而唐初在老鳖国国 ; I4 r8 `0 i b" v6 [8 a& V4 D
都鳖邑附近设置了最早的遵义县，今天仍属遵义县。
不狼山，就是大娄山。大娄山如慈父，混沌而沧桑。邪川县、邪施县、务川县、务川郡，不就是文献中下落不明的夜郎王子邪务的化身么
6 g9 H2 a6 H/ A* h。他仍在大娄山之麓，他仍在乃父的膝下。
随着现代文明的到来，?獠则以仡佬族称之，土人则以土家族称之。
关于夜郎与身毒之间的关系。没有详细的文献记载，《史记》的这一段被引用得比较多。
[及元狩元年，博望侯张骞使大夏来，言居大夏时见蜀布、邛竹杖，使问所从来，曰“从东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市”。或闻邛 5 L2 f/ n6 P# E9 x
西可二千里有身毒国。骞因盛言大夏在汉西南，慕中国，患匈奴隔其道，诚通蜀，身毒国道便近，有利无害。于是天子乃令王然于、柏始昌、 + T" t1 w, r% g4 }, m
吕越人等，使闲出西夷西，指求身毒国。]
张骞在大夏看见邛竹杖，大夏人说从东南身毒国来。说明当时中国西南地区通过身毒国与大夏（伊朗一带）也有间接贸易关系。而邛竹杖 1 h! f% h, U* d5 Y
属于广义的夜郎物产之列。
了解不多。供参考。
另外，汉武帝派遣王然于、柏始昌、吕越人等通身毒国，闭于昆明。《史记》又有：“头兰，常隔滇道者也”。
云贵高原的小国成为汉朝通身毒的障碍，这是正史记载汉朝后来斩头兰，开?柯郡等 的借口之一。
夜郎国志 确实没有考察这一部分。
身毒距离夜郎还很遥远，当时应该有直接贸易，史记记载了邛竹杖，还记载了有蜀贾人市。也表明南方丝绸之路在汉朝之前就是通的。至
3 f3 ~) [* c9 T, p& V1 s于这种贸易关系是自发的？或是双方有使臣交往？确实很难考证。
56.且同亭在哪里？
《夜郎国志.且同亭》
且同亭，竹王祠，相当于且同神庙。后世文献以同亭为国，或者为都，有误。
顾祖禹〈〈读史方舆纪要〉〉：夜郎城，县东二十里。《志》云：汉县置于此，犍为郡都尉治焉。其东北有且同亭。
夜郎城，即汉武帝年间大夜郎县都尉驻地，在桐梓县东二十里。且同亭，在夜郎城东北芙蓉江一带且同国内。
汉成帝河平二年（公元前27年），??太守陈立杀末代夜郎王兴于且同亭。夜郎国灭。
57.竹王三郎祠由何而来？
《夜郎国志.竹王三郎祠》
末代夜郎王苴兴在且同亭被斩首之后，邪务与其外公谈指二人正式走上与汉朝对抗的道路。
《汉书》：“(夜郎王)兴妻父翁指与兴子邪务收余兵，迫胁旁二十二邑反。至冬，陈立奏请募诸夷与都尉长史，分将攻翁指等。翁指据厄 9 w f$ H/ k4 ?7 v
为垒，陈立使奇兵绝其饷道，纵反间以诱其众。都尉万年曰：‘兵久不决，费不可共。’引兵独进，败走，趋立营。陈立怒，叱摩下令格之。
" k( D6 q- I J, o7 r' c; O都尉复还战，陈立引兵救之。时天大旱，陈立攻绝其水道。蛮夷共斩翁指，挂首出降。”
而此后数百年，这一带?獠、土人的反抗并没有中止。鳖族变成了邪族，苴务也成了邪务。汉朝地方官一方面将继续反抗的夜郎王子邪务
& T; M4 a4 u( {# Q1 |彻底污名化，一方面将苴兴的三儿子塑立为一个新的神----竹王三郎。按照夜郎氏世袭传统,邪务为世袭竹王.竹王三郎祠取代竹王祠,有偷梁换 4 F5 D7 X {$ ]( B
柱之功.
三郎祠遍布黔、桂、鄂、川、滇、湘各省。
58.秦夜郎县在哪里？
夜郎国志.秦国夜郎县
《太平御览》：“《十道志》曰：播州，播川郡。秦夜郎县之西南隅”。
表明：秦夜郎县治所在唐初播州之东北；而唐代播州属于秦夜郎县之西南一角。
秦国夜郎县相当于今天遵义地区和铜仁地区。
公元前316年秦国灭蜀国、苴国、巴子国。公元前311年，秦国“欲得楚黔中地，以武关之外易之”。秦国夜郎县设置于此时。秦国与夜郎 ! T' U6 c1 g0 K9 C- x
氏并没有进行战争，夜郎氏改对楚称臣为对秦称臣。
贵州省博物馆王海平等《务川大坪出土的秦国青铜器》：“务川大坪出土的这批青铜器，如矮蹄足附耳鼎、蒜头细颈壶、铺首提梁壶、束 , `7 X# e7 J) ^! X8 V* P, h* V
颈鼓腹鍪等都是秦国墓葬中的组合性器物”，“特别是蒜头壶它起源于秦，为秦人所创造，是这一文化的代表性器物”，“据此，大坪出土这 , c6 g) Q) K6 r4 s6 A
批青铜器，可能是秦人迁入黔中地区后遗留下的文物。”
今遵义务川大坪遗址就是秦国夜郎县遗址。
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作者：独脚犀牛 回复日期：2008-11-14 18:42:09
突然想起了一件事，夜郎国南边还有一个滇王国吧？这样来说，夜郎国如果要和身毒贸易岂非要途经滇王国的治下？不知西南部中最大的 0 d$ A* t' E9 T' \
两个国家关系如何？为何汉兵南进，却不见滇国的发兵事宜?
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37.滇国与彝部夜郎是什么关系？
《夜郎国志.庄芷王滇》
庄芷其人，今日学界争议颇大。将军？或平民？楚人？或越人？“循江上”？或“从沅水”？征西？或遁西？今云南抚仙湖与世界文明研
) g R" K( R0 Q% Q究会黄懿陆认为：《史记》“跖、芷暴戾，其徒诵义无穷”，又“庄芷者，故楚庄王苗裔也”，这一矛盾为以后关于庄芷王滇的争议埋下了祸 0 E$ A1 P* Q) x
根。
历史文本之中最夸张的是《华阳国志》和《后汉书》，称庄芷“克且兰”、“降夜郎”。既如此，西南夷应该尊庄芷为王，汉朝设犍为郡 $ S" r/ W7 O4 B) @# b
也应该找庄芷及其后裔谈判。大概出自庄氏后裔之口，而经汉使周转为史。
英雄莫论出处。庄芷王滇必有所由。而滇之与夜郎却值得辨析。
《史记》：“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大”。又：“西南夷君长以百数，独夜郎?滇受王印。滇小邑，
) X+ W8 E q/ j0 P最宠焉”。看似自相矛盾，实则语极含蓄。
彝典《指路经》:“祖母住靡莫，父住螳螂地，孙住夜郎国”。“靡”指今云南的寻甸、沾益、宣威。“莫”指今贵州威宁西南。“螳螂地
6 A' U* b! ]6 b$ R”指今云南会泽、东川。靡莫之属及螳螂一带都是彝部之国。秦汉之彝部皆属夜郎，皆尊夜郎为王。滇国实乃彝部夜郎羽翼之下一小国，以庄
/ K( J( {! M# s$ x/ G芷而亲近汉室。“滇，小邑，最宠焉”，远交近攻之术而已。汉朝对越部漏卧、句町的扶持与此如出一辙，太史公之后汉朝也授印句町王，并
; [ Z. G8 p; J. p9 }且在斩竹王之后复??号为新郡。
包括滇国、昆明族等在秦汉及以前均受制于东面夜郎国，而且“?、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长”，尚处于人文前期，及
/ F* s. M6 t) k0 s. e至夜郎灭亡和东汉分裂之后彝部、南诏、大理方始称雄云贵高原逾千年至明清土司解体。
59.西汉中期的夜郎县在哪里？
夜郎国志.西汉中期的夜郎县：
《史记》：“及弘为御史大夫，是时方筑朔方以据河逐胡，弘因子言西南夷害，可且罢，专力事匈奴。上罢西夷，独置南夷夜郎两县一都 ' A V" @6 Z5 q# E, }) R ^
尉，稍令犍为自葆就。”
汉武帝建元年间，犍为郡只设南夷、夜郎两县，其余都为郡国。犍为郡治所及夜郎县治所在鳖邑，南夷县治所在且兰邑，犍为郡都尉驻夜
6 s3 q8 G# F; s' ~( G+ d郎县娄山关附近，后世误指犍为郡都尉驻地为西汉早期的夜郎县治所。南夷、夜郎两县，即原且兰、且同两国，各领郡国若干。此时的犍为郡 3 x( O4 p4 w6 s, q
虽然只有两县，实际为大夜郎国，包括西汉晚期犍为郡、?柯郡、及武陵郡西部。诸史只记载西汉晚期的犍为郡12县，造成后世学者忽略了这 0 ^ t. ^& z8 @
个认识夜郎国非常重要的一个线索。
* H& U4 \* x0 m5 Q2 B' F' Y; l 60.汉代夜郎道修到哪里？
夜郎国志.夜郎道
夜郎道，是汉武帝规划从今天四川南部通往云贵高原的一条高速马路。这一地区过去只有肩挑背扛的崎岖山道，没有跑马大道。一说蜀郡
) Z g2 q7 c; d9 V( Z太守李冰修筑了从?道通往朱提的驿道。
《史记》:“秦时,常钕略通五尺道,诸此国颇置吏焉”。太史公此处言常钕，而不言李冰。别处言李冰，而不言?道。可知李冰修?道为后 / {# k h _5 m0 l4 X- \
世附会。因路宽五尺，故名五尺道。秦制5尺，约合今3.5市尺，1.155米。也是人行山道，不是跑马道。
公元前135年，唐蒙上书汉武帝：“窃闻夜郎所有精兵，可得十余万，浮船?柯江，出其不意，此制越一奇也。诚以汉之强，巴蜀之饶，通
5 t+ W7 W9 D( |) S0 P/ K夜郎道，为置吏，易甚”。
汉武帝派遣唐蒙出使夜郎国开犍为郡，辖二县：夜郎、南夷。这个大夜郎县就是公元前111年斩头兰之后的犍为郡加上鳖县、平夷县、小夜
4 N2 \$ [& }3 X% r1 V. {; k1 A3 A( }1 R郎县，包括南广、朱提、堂琅、汉阳等地。犍为郡初期的郡治和夜郎县治都在鳖邑。这个大南夷县就是公元前111年斩头兰之后的??郡减去鳖
* ^- ?; B9 ~- R/ Q县、平夷县、小夜郎县。
元光五年（公元前130年），犍为郡移治南广，昭帝始元元年（公元前86年），再迁治?道城。?道及南广，是继鳖邑之后汉朝在大夜郎地
+ E5 }: w( L8 I% Q区设置的第二个行政中枢区域。由于鳖邑是夜郎国的老巢，犍为郡移治南广、?道城一带，标志着夜郎地区进入实质性的双轨制时代。
“发巴蜀卒治道，自?道指?柯江”。汉朝的原规划是修到?柯江。
由《史记.司马相如列传》可见：对于该地区这条历史上最早规划的高速马路，汉朝内部有两种声音。一是以唐蒙为代表的主修派，一是以
* n# I. g, o5 o; H9 X* @+ k( [* [司马相如为代表的反对派。而在西南地区，巴蜀大姓认为劳民伤财、民力不堪，高原诸国在心理深处希望距离汉朝越远越好。
“相如为郎数岁，会唐蒙使略通夜郎、?中，发巴、蜀吏卒，千人，郡又多为发转漕万余人，用军兴法诛其渠率。巴、蜀民大惊恐。上闻 , Q& w* E" x }/ Q$ m
之，乃遣相如责唐蒙等，因谕告巴、蜀民以非上意”。司马相如得宠，受命责罚唐蒙。
“相如使时，蜀长老多言通西南夷之不为用，大臣亦以为然。相如欲谏，业已建之，不敢，乃著书，借蜀父老为辞，而己诘难之，以风天 $ O$ x( g" Z$ H: g/ |3 c
子，且因宣其使指，令百姓皆知天子意”。很多人认为通西南夷没有意义，司马相如不敢直谏，于是以巴蜀父老为借口，著书警寓天子。
“唐蒙已略通夜郎，因通西南夷道，发巴、蜀、广汉卒，作者数万人。治道二岁，道不成，士卒多物故，费以亿万计。蜀民及汉用事者多
7 X# [- E/ x5 [7 R言其不便”。汉朝调遣了大量人力物力，并没有完成原规划。
“其后人有上书言相如使时受金，失官”。太史公极赞相如文采，亦然不隐“借蜀父老为辞”一句、及失官一节，相如确实难卸高原诸国 5 h \, i1 q* N% O5 C6 k
说客之嫌。
所谓“略通夜郎”，就是仅仅通了初期的犍为郡治和夜郎县治鳖邑（今遵义），及在秦五尺道基础上通了后来的宁州治所建宁（今曲靖） 8 F& h7 ^ @* E9 p& a& E) ^3 l" w2 |
，基本属于原规划夜郎道的范围。晋代设置宁州，统领南中七郡。宁州是大夜郎地区郡县制进入比较成熟阶段的行政中枢。
汉朝原规划到?柯江的南夷道并没有完成，?柯江一带才是真正犍为郡南夷县范围。贵州南部是在明朝奢香夫人时代才同意修通连接外部
! b* l9 q& n/ G" D6 o) |的龙场九驿，明末彝族土司还在乌江南岸楠木渡口设了一个“黔山蜀水古分疆”的摩崖石刻。何以分疆？路断而分。
一条没有完全实现原规划的夜郎道，深刻地影响了此后两千年云贵高原的历史。彝族土司的农奴制生产关系能够维持到清代中期，与此有 5 F4 V! n8 v5 p
关。而司马相如和唐蒙二人的文武进退显示，无论规划者、决策者、执行者、建设者，都是历史的塑造者。秦汉之际刚刚从奴隶井田制脱胎而 # ~# J* i7 b2 d9 X! F3 Y
来，而且实现了大一统，是修建大工程的黄金时代，北方的长城、东南的驿道、岭南的灵渠等等都是这个时候完成的。
西南云贵高原的这条高速马路本来可以修得更宽，修得更长，修得更好。
61.西汉晚期的夜郎县在哪里？
夜郎国志.西汉晚期的夜郎县
《史记》：“会越已破，汉八校尉不下，即引兵还，行诛头兰。头兰，常隔滇道者也。已平头兰，遂平南夷为?柯郡”。
公元前111年，汉朝借夜郎兵进攻南越之际，平且兰国，以大南夷县及附属郡国地设置?柯郡14县。随后逐渐将大夜郎县及附属郡国地修成 5 N/ \1 ~$ o7 o9 Q- y3 U
15县，仍属犍为郡。又将犍为郡鳖县、夜郎县、平夷县划属?柯郡，所以西汉晚期犍为郡12县，?柯郡17县。
西汉晚期的夜郎县，为西汉早期大夜郎县的最南角，即今安顺地区大部、六盘水地区东部一带。为原鳖部多同夜郎国与彝部谈指国交接地 & O9 ~ e4 }7 Q7 a3 d u
带，是末代夜郎王子“邪务”依附其外公“谈指”对汉朝作最后抗争的地方。
东汉基本沿袭西汉晚期的建制。
62.晋代夜郎县在哪里？
夜郎国志.晋代夜郎县。
《华阳国志》：“晋元帝世，太守建宁孟才以骄暴无恩，郡民王清、范朗逐出之。刺史王逊怒，分?半为平夷郡，夜郎以南为夜郎郡”。
晋代夜郎郡领夜郎、谈指两县。包括今北盘江上游六盘水地区、安顺地区、黔西南州一带，夜郎郡治和夜郎县治在今安顺地区。《水经注
' s( L: A* Z {* x" E- X》等典籍所记载，夜郎临??江，通广郁，通番禺，就是指的这个西晋所设置的夜郎县。而且这一带在汉朝势力进入夜郎地区之前也属于多同 + ?0 X2 ^; ]7 r) P; [1 O+ C
夜郎国的核心覆盖范围。
6 Y2 ~7 d5 F V: @ 63.唐宋夜郎县在哪里？
唐宋夜郎县
唐宋时代在今桐梓、石阡、新晃等处都曾设夜郎县。这些地区都属于汉朝势力进入夜郎地区之前大夜郎国范围。
64.犍为的本义是什么？
犍牛，阉过的公牛，驯顺?强健?易御。常泛指耕牛。
65.??的本义是什么？
夜郎国志.??
??一词，大部分典籍认为与系船木桩有关，少量典籍认为与牛有关。其实应该和羊有关。理由有二：
（1）、很明显在汉代??与犍为相提并论。夜郎王多同答应汉朝在其控制地区建立新郡，取名为犍为郡，应该包含“羊打不过牛，羊为牛
. T; }4 e$ Z! H4 d所灭”的意思。而??郡是在汉朝杀掉头兰之后才建立的。远古鳖地是稻作为主，以牛代称。远古??地应以畜牧为主，以羊代称。
（2）、唐朝播州由隋朝??郡鳖县地所置，今天一些老人讲播州史还有“6只羊变5只羊，5只羊变3只羊”的提法，即郎州6县变播州5县、 7 B W# T$ Y1 k" @: S
3县的过程。??显然与羊有关。
66.??国的中心在哪里？
夜郎国志.??国
《华阳国志》、《后汉书》、《水经注》均载：“楚顷襄王遣庄跷溯沅伐夜郎。军至且兰，?船于岸而步战。以且兰有?船??处，乃改
3 V' Q" E1 ]: Z) {$ Z其名??”。以为先有且兰，后有??。
《管子.小匡篇》：“桓公曰：余乘车之会九，兵车之会三，九合诸侯，一匡天下，南至吴、越、巴、??、不庾、雕题、黑齿、荆夷之国 7 d- s- V5 |( F0 o
，莫违寡人之命。”证明春秋时代已经有??国，且与吴、越、巴并称。
在夜郎崛起之前，骆越人在贵州南境、云南东境、广西大部建立??国、雕题等国。??国是西南地区的一个大国，战国时代为夜郎鳖部 - Q9 v* Q) b% B6 j. Y
和彝部联合所灭，??余部逐步演化为越部夜郎，即句町、漏卧、漏江、毋敛、毋单、宛温等国。??是西南民族早期历史非常重要的一个组
, x3 N7 f; k8 u* z+ ~/ o成部分。??国的中心待考，一般认为在古代??江一代。《水经注》认为??江就是今天红水河。
晚清以后??历史引起贵州学术界高度重视，莫与俦《??考》、郑珍《??考》等文献实际上将贵州人文历史由战国时代推前到了春秋 ! B" g* t1 w4 P6 P
时代。自此以后贵州学者论及贵州历史，必上追??，成一时之风尚。
67.哪位学者最早比较清晰地明确了??17县大致方位？
郑珍《??十六县问答》：“名号骤易，境土屡分，一郡一县，割成四五，四五之中，亟有离合”，“所置州县，随立新名，沿革之迹， ! B# q6 b) _( a0 h
唐邈无影响”，“沈休文已言寻校准求，未易精悉也”。??郡一带后来又由彝部占领，建立若干邦国，郡县制未能有效延续，17县的建制沿
( I7 H, ~7 A ^7 Q: R3 \9 s4 W革极其模糊。到了明清时代，大部分属县的位置都没有定论。
晚清郑珍《??十六县问答》、《鳖县问答》之后，17县的大致方位才基本明确。
68.为什么汉代鳖县的南界和北界都要南移50公里？
夜郎国志 鳖县。
《水经注》?水（今湄江）出犍为符县，?水（今遵义湘江）亦出符县，汉水出犍为汉阳。表明：老鳖国北境关隘险要之地大部属犍为符
7 J& Y$ c2 X/ F i$ O# `县等。汉代鳖县仅余：今遵义、湄潭、凤冈、思南、金沙、黔西之一部分。连今天遵义县，都有一部分属于犍为符县。前辈学者受后世行政区
4 }% B/ g0 w3 }7 n划影响，以为汉代鳖县有芙蓉江、洪渡河一带。实际上老鳖国定有芙蓉江、洪渡河一带，和赤水河一带，否则无以自成千秋独立王国。而鳖县
; M# N H* P; ~5 d" |. L则无芙蓉江、洪渡河一带，且无娄山关，就是不容鳖人即夜郎人自成王国。
《华阳国志》等“分?半为平夷郡”，表明：汉代鳖县与且兰县以苗岭为界。乌江以南、苗岭以北一带在东晋“分?半为平夷郡”之后才 2 e; e, y0 k- B; p
划入万寿县和且兰县，今天大部分资料将这一带列入汉代苴兰县和万寿县是错误的。
前辈学者划定17县之大致方位，已经是极其困难和需要勇气的工程。而鳖县一地北界与南界都应该向南移50公里（100华里）左右
69.后世的贵州省与夜郎有何渊源？
夜郎国志.贵州
贵州。简称黔或贵。贵州高原是历史早期中国南方的一块人文高地。鳖人是人文初期中华民族的重要成员之一，是巴人和蜀人的重要源头
7 C- u N5 `: |5 @! `% I& D之一。早期鳖人以大娄山东麓鳖水流域为中心，活动范围遍及乌江流域。周代贵州北部属楚国黔中郡范围，南部属??等国范围，是巴、蜀、
9 Q; o0 E5 v1 z楚、越、彝文化的交汇点。秦灭巴、蜀、楚之后，鳖巴人灭??，以老鳖国为基地建立了夜郎、苴兰等鳖部君长国，与彝部结盟，臣服越部，
5 Z; `2 p h) X2 t% a8 R; ~崛起西南。
贵州是夜郎的大本营。乌江中游南北两岸属于老鳖故国，夜郎时代老鳖国分属且同部与且兰部。北部和西部是且同夜郎国。东部和南部是 2 l8 h% n# p' R6 H5 w
且兰夜郎国。夜郎和且兰的外面是其它鳖部、彝部、越部、苗部的盟国。今贵州省基本属于大夜郎国中心地带。夜郎是贵州高原在过去的历史 5 C2 t% ^+ w" u* e" q
中最后的辉煌。
70.后世的四川省与夜郎有何渊源？
夜郎国志.四川
四川。简称蜀或川。蚕丛氏、灌柏氏、鱼凫氏、杜宇氏、开明氏次第统治远古蜀国，是蜀文化的源头。开明9世缔造成都城，是蜀文化的中
7 I* _4 Q! ^/ S6 d0 _. Z! x心。成都平原及附近地区沃野千里，物产丰富，被誉为天府之国。
夜郎时代的四川地区处于秦汉帝国和夜郎王国的双重影响之下，部分地区属于夜郎国范围。前316年，秦灭蜀国、苴国、巴国，建立蜀郡。
6 F3 l* t' ]$ T, d) K- P; J秦国蜀郡名义管辖范围北起秦岭，南至苗岭，实际上今宜宾、泸州长江河段以南已属夜郎国，长江以北原蜀国贵族力量仍很强大，而西面是? 5 k7 N$ d# T9 Z; x5 G+ |' b) P
?、白马等国。开明氏之后巴人、蜀人、苴人实已混同，在秦朝崩溃夜郎鼎盛的时代，蜀郡之内遍布蜀人小君长国，皆尊夜郎为王。
四川是中国西南农业基础最好、文化沉淀最厚的地区。四川人以一种泼辣开朗、生生不息的性格品质著称于世。
71.后世的重庆与夜郎有何渊源？
夜郎国志 重庆
重庆。简称巴或渝。春秋战国时代大部分属于宗姬巴国，又名巴子国，是周武王宗室后裔，以嘉陵江及重庆、涪陵一带为中心。东边三峡 _0 w% h0 C- S3 z, w, ^3 L
一带属于东巴。南边万盛、綦江一带属于鳖巴。
秦岭以南、苗岭以北、青藏高原以东，十万八千条大小江河尽数汇聚于此，破三峡而去。亘古以来这一带既是大自然的门户，也是西南先
, Q, o# z9 F) L: H* r2 f* Y- t民东出夔门的第一门户。先秦时代是巴、蜀、周、秦、楚文化的交汇点，也是征战较多的地方。
夜郎时代的重庆地区和四川地区类似，延续千载的故国已灭，四处是暴秦的铁蹄扬起的尘埃，亡国的巴人或者流离失所，或者沦为奴隶被
8 V3 E1 {6 Y {9 u o抓去修筑万里长城。而巴人是一个非常顽强坚毅的民族，更多的巴人翻过大娄山回到老鳖国，团结在巴人新的领袖竹王的麾下，继续书写了巴 , ^$ i$ t$ P3 Q. i
人最后的华章。
72.后世的云南省与夜郎有何渊源？
夜郎国志 云南
云南。简称滇或云。夜郎以西，滇最大。远古时代云南地区除了滇国之外，还有昆明、?等部落。是今天中国民族历史文化资源最丰富的
( j6 Y, a8 i7 O; T& s: j' q3 G% K省份之一。
夜郎时代今云南中东部、和越南北部属于彝部夜郎和越部夜郎范围，这一带也属早期??郡范围。夜郎灭亡与东汉分裂之后，彝部、南诏
2 J/ {" ^3 }) M# F% ?0 V3 w* X+ Z、大理称雄云贵高原一千多年直至明清土司制度解体。唐代南诏势力范围扩张到四川南部和贵州北部，南诏与唐帝国在今遵义地区一带展开超
, D4 g$ v' J5 t6 g& g' _- B过两个世纪的拉锯争夺战。彝族是夜郎的主体民族之一，在他们的记忆深处，“邛都国在左，夜郎国在右”，夜郎国都且同亭在大娄山。在彝
6 b" |* G1 s+ e; @% F5 ^) J族文化里，夜郎的世系在公元前27年末代夜郎王“兴”被杀之后仍延续了若干世纪，正是彝部夜郎的世系。
Z, F8 i* E: d( l 73.后世的广西与夜郎有何渊源？
夜郎国志 广西
广西。简称桂。秦代桂林郡、象郡之地。宋代属广南西路。敢壮山是骆越文化的源头。从文化意义上讲，这里是今广西、广东、云南、贵
" f7 m) C& b; F州、湖南等地近十多种骆越系民族的故乡，与越南及中南半岛的民族也有非常深的历史渊源。北部桂林、柳州一带今属汉语西南方言区，中南
) U. z! M3 B( |- z% ?部今属汉语粤方言区。
春秋时代??古国包括广西大部和贵州南部，被夜郎所灭。夜郎时代，广西北部属于鳖部夜郎且兰国、毋敛国等，中南部属于越部夜郎句 4 U5 U, w/ I- e4 d8 Y: e0 [
町国等。汉朝灭夜郎之后又在这一带建立了??郡。早期??郡治在且兰县，且兰县治不一定是且兰国都。且兰国都也不一定是原??古国都
6 v+ ]1 U* v' e9 g( T城。这正是夜郎、??历史迷倒无数专家学者的地方之一。
《水经注》记载??郡治且兰县在??江畔，属今广西河池地区红水河流域。
74.后世的湖南省与夜郎有何渊源？
夜郎国志 湖南
湖南。简称湘。湘江之畔、洞庭之滨，除了数千年湘楚文化的底蕴外，还有一种浓郁的古黔中文化色彩和巴文化味道，也曾有楚越之名。
1 ^) ~( M8 g/ f! o从一万年的历史看，也许是将濮越精致的陶器盛入了古黔中的佳醴，乃合成商周楚国的芬芳。
楚国将古黔中地置换秦国武关之外地，而失山川之屏障，南北受制，历史证明是亏大了，连国家都亏掉了。太史公曰：西南夷夜郎最大。 , ~5 K. C$ D' w8 T% ?* u
应该说：巴、蜀、楚灭之后，西南夷夜郎最大。而没有汉化的楚人则成为苗部夜郎。在秦及西汉早期郡县的大框框之内这一带林立的小君长国 5 `$ _, ]! \7 V7 w5 d6 ~
，皆尊竹王，楚地也不例外，今湖南西部吉首地区、怀化地区一带直接属于夜郎鳖部且兰国范围。 : i; X# o& K, I1 B! E( V* m# X
75.夜郎与鄂、粤、赣、陕、及中南半岛的渊源？
湖北、广东、江西、陕西、中南半岛
湖北、广东、江西、陕西属于受夜郎文化影响范围。竹王信仰、竹枝调，在中国南方的土家、仡佬、彝、苗、瑶、壮、布依、侗、水等民
$ F4 Y. U+ s( k, p* `族当中，传播极广、影响极深。
湖北省中西部土家族、苗族聚居区应属夜郎文化的核心覆盖区域之一，推测秦汉时代也有尊奉竹王的巴部和苗部小君长国，或小而分散，
- h4 v n. `: ]5 t或存续时间短，惜史载不详。
广东、江西、陕西南部、及中南半岛应属夜郎文化辐射影响区域。
76.犍为硕儒舍人是遵义人还是乐山人？
夜郎国志8.1.犍为硕儒――舍人。
老鳖国腹地，东、南、北三面乌江环闭，西有赤水，背靠大娄山，鳖水、赤水流域实为高原大粮仓，天然自成王国。上古鳖国于此地世袭
' [9 L8 \/ X# I4 m+ W统治逾千载。中古播州杨氏土司盘踞鳖地历唐、五代、北宋、南宋、元、明725年共29代。鳖国虽名南夷，实乃夏裔，农耕稻作，文教兴盛，既 5 a. P' z7 G4 \: S& U" z
别于随畜迁徙的寻常边夷，又免于中土战火焚毁与朝代更替的破坏。西汉前期的这个山国，就是一个被历史遗留下来的上古东方文化的巨大信 m0 W1 ?4 b8 M' B! ^3 s
息库。
清代郑珍《汉三贤记》：“汉制：诸曹撰吏自除郡国中。文学公不定鳖产，定是下县人无疑。”舍人为犍为郡本地人。而县籍需细考。
鳖县（今遵义）或南安（今乐山）。就其生平而言，舍人后来随侍汉武帝，当在光武年间任犍为郡文学卒史臣，即当在犍为郡治所在鳖邑 ( n* g. r. s7 i" i& G5 t
的时候。就《尔雅注》的内容而言，应该诞生于地理相对封闭的一个传统文化高地。南安，开明氏故地。鳖邑，开明氏祖地，而舍人早年老鳖 1 p# D/ z! m' N3 Z* \( E
国未废。在战国秦汉的战火烽烟时代，鳖邑文士应该更好地保全了上古文字之音义。就后世陈迹而言，隋唐之前鳖邑已有舍月山，唐代有舍月
7 `* E8 n4 [7 q; j县。南安有尔雅台，一说乃西汉郭舍人注经处，一说乃东晋郭璞注经处，两边都舍不得，与舍人之名异趣。南安尔雅台始见于宋代，而且千百
! |4 [4 `2 a3 ~/ @% v年一直视为郭璞注经处，到了清代意识到真正郭璞注经处或在夷陵，才转追为郭舍人注经处。
今西华师范大学胡宁《尔雅台的学术文化论争 》：乐山尔雅台的记载最早见于北宋。田锡有诗句“郭璞书台古钓湾”。苏辙《初发嘉州》 , f% W0 A! C- D$ [
诗曰:“云有古郭生,此地苦笺注。区区辨虫鱼,尔雅细分缕。洗砚去残墨,遍水如?怼Ｖ两窠?嫌悻顶有遗墨处。”苏辙“云有古郭生”诗句下
[9 l) {/ f3 {: D5 g,用小字注有一“璞”字。可知,苏辙诗中的“郭生”即指郭璞。乐山尔雅台的由来还有一种新的说法,即因“汉代郭舍人”而建。这一说的提出 " [/ B1 }8 ^8 \7 z+ _5 x
者是清人吴省钦和赵熙。他们的主要依据是汉代南安(今四川乐山)出现了一位笺注《尔雅》的名家郭舍人,而在清代其所著的《犍为文学尔雅注 . d+ ^4 U0 a* i, A5 g
》被辑佚出来。赵熙为此还在尔雅台题了一副对联,“名字谁寻景纯上,江山如画聂阳西”,并在台正中墙壁上大书“汉犍为舍人注尔雅处”九字 ! J2 A- f( [7 A* ?7 n5 K6 @
以正视听。
本《志》断舍人为鳖邑人。初犍为郡仅设夜郎、南夷二县，鳖邑属大夜郎县。乐山尔雅台，不必是舍人注经处，但反映了西南人民对于这 $ f Y' V0 v; g! \ K7 {. q" r! T
位犍为前贤的共同追思和敬仰。
犍为郭舍人，即早期犍为郡治鳖县南郭之外舍月山人。唐代，舍月山以东为舍月县，舍月山以西为遵义县，后俱属遵义县。在中古以前这
; q+ J3 c0 i J" W一带应该也发生过舍肉遵义的事件，所以有舍月、遵义之名。而组织修建乐山大佛的播州海通法师“自目可剜，佛财难得”的故事见载于唐代 9 f; ~9 k3 {( H- ` F3 t
韦皋《嘉州凌云大佛像记》和明代彭汝实《重修凌云寺记》等文献，是在遵义县和舍月县命名之后。舍月山不甚雄壮，而于鳖水盆地间仰视之 4 j [' `& B- W# r) N( l
，亦高山也。
《史记.滑稽列传》诸子有籍，郭舍人独无籍。同朝幸臣，岂不可知其籍，岂无从考其籍。无籍，隐籍。无籍，即夜郎籍，甚或夜郎氏。
77.“犍为郭舍人”与“幸倡郭舍人”是否两个人？
夜郎国志.8.1.犍为硕儒――舍人。
郭舍人通经史、训诂、音律，原为鳖国学士，犍为设郡后录为文学卒史臣，后为汉武帝随侍。所谓“幸倡”，受宠的乐师也。应另有官职
! ~3 x0 t; z- B, N，微不足载。汉武帝喜欢听他演奏夜郎版本的上古雅乐，中土当时恐已失传。
后世学者通常将“犍为郭舍人”与“幸倡郭舍人”分作二人，为之讳也。唐代陆德明《经典释文》:“犍为郡文学卒史臣舍人,汉武帝时,待
( R3 Y. J# p. G# l2 {诏”。“待诏”二字，证明其实一人。千百年来能数得出几个让人混淆的“郭舍人”，何况同为汉武之臣。
《史记》、《汉书》都记载，郭舍人与东方朔、枚皋常伴汉武帝左右，诙啁而已。东方朔、枚皋都是汉代顶级辞赋家。封建时代，大师亦 4 d2 \! K9 V6 C* j1 D: \4 ]( d
玩物，大师级万物。我考证及此，悲哀以极，躁不忍续。而《史记》、《汉书》中传主郭舍人尚在东方氏之前，亦证明两个郭舍人必为一人。
东武侯的母亲是汉武帝幼时的乳母，号称“大乳母”，受公卿大臣敬重。但乳母家子孙奴从者横暴长安中，当道掣顿人车马，夺人衣服。 " I' m+ ~. b) L
管事的不敢惩处乳母家，于是上奏请求将乳母家搬到边地，汉武帝准奏以示公正。乳母哭着找到郭舍人求援。郭舍人令她在向汉武帝辞行时快
9 H9 H2 C# z# G5 T走两步又回头望望。乳母谢罪辞行时果然快走两步又回头望望，快走两步又回头望望。郭舍人断喝：“咄！老女子！何不疾行！陛下已壮矣， 2 q' c# _% P8 m2 K- {0 M7 o
宁尚须汝乳而活邪？尚何还顾！”汉武震栗，回思哺育之恩，乃收回成命。
《史记》完稿于斩头兰之后。而智救乳母一节，太史公实赞之也。
78.《犍为文学尔雅注》是官方作品，还是个人作品？
夜郎国志.8.1.犍为硕儒――舍人。
我读清代吴氏《古文观止序》，实觉平淡，而其选文之注评却极精辟，何故？荟萃了江淮间历代经师的讲义。同样的道理，舍人也不可能 & l' p2 r& g7 v/ U3 J D
是打开《尔雅》突发灵感挥刀成注，实乃集成了累世边国贵族对汉学的研究和保存。由后世沿用“犍为舍人尔雅注”和“犍为文学尔雅注”的
1 y K0 N3 K5 h P: i9 A名称可知，该《尔雅注》为官方作品，不是个人作品。这样的官方文化工程一般由国家组织，不由郡县组织，可推知其成书年代在公元前135年 . y; g& d$ N* X9 t! Q- C
至公元前130年之间，即夜郎王室还控制犍为郡于鳖邑的时候，即犍为郡等于夜郎国的时候。这个最初版本的《尔雅注》可以称为夜郎版，带有 , k, \4 _: N% [ p; b
形象工程的性质，是夜郎人文的炫耀。确实堪称功德无量。
79.如何评价犍为舍人《尔雅注》？
夜郎国志.夜郎《尔雅注》
《尔雅》是中国最早的一部词典。它的作者历来说法不一。有的认为是孔子门人所作。有的认为是周公所作，经后人增益而成。后人大都 ; I/ t0 z [* [( |
认为是秦汉时人所作，经过代代相传，各有增益，在西汉时被整理加工而成。没有争议的是：《尔雅》为中国先秦文字、词语知识的汇编。
战国、秦、汉之后，尤其是秦代文字大改革之后，中国文化出现一个大断层。不能够精确认识先秦时期的文字、词汇，尤其是齐、楚、燕
. H7 g7 \& F y3 l% @5 l、赵、韩、魏、越、巴、蜀等被灭各国的文字、词汇，更何况更多的边地的文字、词汇。而地处边缘、自成体系的老鳖国上层贵族，一方面既
, k6 s% Z5 c$ q接受了统一的秦篆，另一方面也保全了先秦各国多种版本的典籍和注解知识。
公元前135年，汉武帝派遣唐蒙与夜郎王多同达成协议在夜郎地区设置犍为郡，犍为郡最初实际由夜郎王室控制，犍为郡治所在夜郎国都鳖
% k: i% t/ F+ M$ \+ g2 h U, T邑。舍人，夷名不详，鳖邑南郭外舍月山人，原夜郎国文臣，转任犍为郡文学卒史臣。舍人负责编写了中国历史上第一部《尔雅注》，其后才 / w9 b* P8 S- d0 o
有刘歆、樊光、李巡、孙炎、郭璞等人。舍人《尔雅注》集成了鳖邑一带学士保全的先秦各国文字、词汇、语言信息，展示了大夜郎国辉煌灿
; n* `; \& i {2 ^3 m烂的文明，是中古学士通往先秦诸子乃至上古文化时代最重要的一座桥梁。
没有夜郎版《尔雅注》，就没有尔雅经学。没有尔雅经学，就没有汉代以后的一切经学。没有经学，就没有儒学。没有儒学，也有一个中 ; W& W# X V3 a4 J/ J. p0 w/ l
国，但那是另外一个中国。没有儒学，也有这片土地，但那是另外一种文明。初入汉朝的夜郎郡国的这件文化形象工程，成为中华文明史必经 % ?! x- |( ?5 ~
的一座桥梁。
80.蜀人先师谁人？
夜郎国志.蜀人先师――文翁
《汉书》：“文翁，庐江舒人也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地辟陋有蛮夷风，文翁
% z* Y* v5 \. Y$ Q+ M欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。减省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士 . ]2 ? }9 z4 [# n8 I8 t
。数岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有至郡守刺史者。 又修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子，为除更徭，高 ! G* z, r1 q4 W; J
者以补郡县吏，次为孝弟力田。常选学官僮子，使在便坐受事。每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入闺阁。县邑吏民见 . n6 A+ \! ^5 o3 {& j! L! v' [
而荣之，数年，争欲为学官弟子，富人至出钱以求之。由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为
% z1 H; G2 Y+ c0 j1 L$ f) j3 c之始云。 文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。
《中国大百科全书》教育卷中，列选了中国古代教育家29人，其中“文翁”这一条目中写道： “中国西汉蜀郡太守，汉代郡县学的发韧者
4 {* L* U k! ^。”“文翁兴学的成就，不仅培养了一批吏材，如张叔，汉武帝时征为博士，官至侍中、扬州刺史；而且推动了邻近属县的兴学，如‘巴汉亦
U6 ^8 A# R' d V2 ?立文学’。蜀地此后出现司马相如、扬雄等知名才学之士，与文翁兴学造成的社会风气亦不无关系。景帝嘉奖文翁兴学，‘令天下郡国皆立文
- k" e! R t; G# k4 K6 ?7 E学’，至武帝，又下令‘天下郡国皆立学校官’。文翁兴学，实为中国历史上地方政府设立学校之始。”
汉武帝后元三年（公元前141年），文翁在成都城南建立文学精舍讲堂。《华阳国志》记载：“始文翁立文学精舍讲堂作石室，一作玉室” 1 K2 O. b, \* y1 g) t4 M, F
，后来人们称为“文翁石室”或“文翁玉室”。
后世奉文翁为蜀人先师。由《汉书》可知，西汉前期蜀地依旧“僻陋有蛮夷风”，尚未完全汉化，故文翁化之。而事实上蜀地素常为西南 A2 j7 P) j& W# X, |0 z$ q
文教之先，蜀中开明氏遗族果真无文教？西南夷果真无文教？当然不是，无需列证。但文翁推广文教亦功莫大焉。诸史皆沿袭尊其为先师，正 1 J+ `/ S1 A6 w' `) T
属礼之所在。
81.南域先师谁人？
夜郎国志8.3.南域先师――尹珍。
《华阳国志》：“毋敛人尹珍，字道真，以生遐裔，未渐庠序，乃远从汝南许叔重受五经，又师事应世叔学图纬，通三材。还以教授，于
. s+ [1 r0 X- J7 A _6 w. ]是南域始有学焉”。《后汉书》：“郡人尹珍，字道真，自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书、图纬。学成，还乡里教授， 1 N5 Y9 _- b# W8 D" n
于是南域始有学焉”。《四川通志》：“汉，尹珍……从许慎受五经还，巴渝之人始知学”。《遵义府志》：“凡属??旧县，无地不称先师
$ L, C: s, q2 g. K4 c# O”。《南川县志》：“一尹子而綦江、南川、正安、绥阳、桐梓皆附之”，“……先生教授时，黔蜀地相接，其影响遍及‘綦南两邑’”。
尹珍从许慎学五经，从应奉学图纬，而归教南域，不仅是一位大学问家，而且是一位大教育家。
毋敛是尹珍的故土。汉代毋敛县相当于今天贵州省黔东南州南部、黔南州东南部，和广西柳州地区北部、桂林地区西北部，治所在今广西
) @$ G' t4 B* X2 k三江一带。晋代毋敛县治所在今贵州境内。
尹珍辞官后，在芙蓉江毋敛坝设“务本堂”，“手建草堂三楹”，设馆收徒教学。明万历年间绥阳知县詹淑修建旺草公署时挖得一块石碑 ; T# V3 {) S6 N% {$ k
，上刻“汉尹珍讲堂”，“唐广明元年七月六日播州司户崔甸立”。绥阳旺草一带为播州芙蓉县治所，证明尹珍除了在芙蓉江毋敛坝设“务本
5 _/ B/ S1 T7 n! f5 X堂”，还在芙蓉江上游绥阳等地开办学堂。尹珍传教及归葬之地在今遵义地区和重庆南部一带。
古人的生活自由度与今人无法比较，去留之际，多有章法。尹珍辞官讲学，一般有两种选择，一是在京师或其它当时的文化中心地区，一
$ M6 X4 z" d; o6 G9 h) M5 @. I, U是归还故乡。而芙蓉江一带尚在鳖县以北，东汉时尽属犍为郡符节县，不属??郡，更不属毋敛县。《论语》：“君子务本,本立而道生。孝弟 8 D' A9 m/ c& h. x
也者,其为人之本与”。在重土轻离的时代，尹珍何故在芙蓉江创设“务本堂”？毋敛不在芙蓉江。毋氏为??国旧姓，毋敛、毋单都是越部旧
+ I- {. a% R& N. U( p7 O地，且兰国曾经占领这里，公元前111年头兰被斩之后复置毋敛县、毋单县。是否尹氏与大娄山东麓的芙蓉江有关呢？其“务本堂”必有所本。
《华阳国志》：“（?柯郡）大姓龙、傅、尹、董氏”，“（?县）大姓王氏”。这一带的“尹”、“龙”、“王”，应该出自“应龙氏
0 i1 \, C; c4 R3 N3 a1 V”，即“夜郎氏”。且同、且兰占领??地后，鳖人与越人在珠江上游一带也是“大杂居，小聚居”，大姓聚族而居，保留了各个民系自己的
; z, y: V( U5 p个性。这些大姓是逐渐汉化的夷人，不是汉族移民。大姓的核心就是原来各君长国的王室，他们有较高的经济地位和文化修养。夜郎国灭两百 / ~6 s6 S/ H, q9 Z: q; r/ ^
年之后普通的人未必明白，而训诂大师尹珍必定清楚，其归息大娄山麓，亦算追本溯源。
在少数民族汉化的过程中，历朝历代有均默许他们假托中原大姓的潜规则，这是比移民更经济的做法。今天云贵高原的少数民族很多都有
4 O9 z7 p) H2 _; H+ C5 T明朝自江淮地区迁移到云贵的族谱记载，而在迁出地却无案可查。云贵地区很大比例的汉族也属此类情况。所以当代学者很容易将这些早期夜
: y, W3 S0 \6 L郎地区的大姓误作汉族移民。汉晋时代这一带的汉族移民的规模和势力都远远没有达到文献记载的这些大姓的水平，否则唐宋元明云贵高原的 2 @- \# b. K; b4 N5 G5 M; q$ o8 ]
历史就应该是另一番光景。
尹珍布道于今遵义、重庆一带，因其原籍??毋敛，今贵州、重庆、广西、云南四省均尊其为人文先师。民国时代贵州省在遵义地区正安 7 ?+ m6 ^' Y! w5 A( U
县划出一部分土地另设道真县，以纪念这位伟大的儒学家、教育家。由正安务本堂、绥阳尹珍讲堂、及遍布这一带的尹子祠而知，尹珍其人的 3 P7 A- }( ?# H V: A8 Y) i0 ?
学问和汗水真实地洒布于这一方土地之上。
82.尹珍是遵义人还是独山人？
夜郎国志8.3.南域先师――尹珍。
毋敛是尹珍的故土。汉代毋敛县相当于今天贵州省黔东南州南部、黔南州东南部，和广西柳州地区北部、桂林地区西北部，治所在今广西 5 o: u* c3 o7 b- D4 T. z0 h( c
三江一带。晋代毋敛县治所在今贵州境内。
尹珍辞官后，在芙蓉江毋敛坝设“务本堂”，“手建草堂三楹”，设馆收徒教学。明万历年间绥阳知县詹淑修建旺草公署时挖得一块石碑
& M9 s' S, p9 q% m3 T: A8 {& m. n，上刻“汉尹珍讲堂”，“唐广明元年七月六日播州司户崔甸立”。绥阳旺草一带为播州芙蓉县治所，证明尹珍除了在芙蓉江毋敛坝设“务本 q$ g$ w- o2 x3 i5 f
堂”，还在芙蓉江上游绥阳等地开办学堂。尹珍传教及归葬之地在今遵义地区和重庆南部一带。
尹珍布道于今遵义、重庆一带，因其原籍??毋敛，今贵州、重庆、广西、云南四省均尊其为人文先师。民国时代贵州省在遵义地区正安
2 }( \' |7 k! V" W3 d$ t县划出一部分土地另设道真县，以纪念这位伟大的儒学家、教育家。由正安务本堂、绥阳尹珍讲堂、及遍布这一带的尹子祠而知，尹珍其人的 9 b4 b1 z, x+ L3 a l7 a
学问和汗水真实地洒布于这一方土地之上。
83.汉代??大姓是移民还是土著？
夜郎国志8.3.南域先师――尹珍。
古人的生活自由度与今人无法比较，去留之际，多有章法。尹珍辞官讲学，一般有两种选择，一是在京师或其它当时的文化中心地区，一 # a( R; O5 e ?/ E
是归还故乡。而芙蓉江一带尚在鳖县以北，东汉时尽属犍为郡符节县，不属??郡，更不属毋敛县。《论语》：“君子务本,本立而道生。孝弟 / X1 ^( o9 c- n* P* q% y0 f
也者,其为人之本与”。在重土轻离的时代，尹珍何故在芙蓉江创设“务本堂”？毋敛不在芙蓉江。毋氏为??国旧姓，毋敛、毋单都是越部旧
7 i5 f1 i. I/ ~# Z地，且兰国曾经占领这里，公元前111年头兰被斩之后复置毋敛县、毋单县。是否尹氏与大娄山东麓的芙蓉江有关呢？其“务本堂”必有所本。
《华阳国志》：“（?柯郡）大姓龙、傅、尹、董氏”，“（?县）大姓王氏”。这一带的“尹”、“龙”、“王”，应该出自“应龙氏 3 ^) W" U% ?! W" x7 |3 t
”，即“夜郎氏”。且同、且兰占领??地后，鳖人与越人在珠江上游一带也是“大杂居，小聚居”，大姓聚族而居，保留了各个民系自己的 % V2 o$ Y0 t, l: J! n5 l( Z
个性。这些大姓是逐渐汉化的夷人，不是汉族移民。大姓的核心就是原来各君长国的王室，他们有较高的经济地位和文化修养。夜郎国灭两百 7 p2 g* D9 U# \4 t6 @) w& d$ q
年之后普通的人未必明白，而训诂大师尹珍必定清楚，其归息大娄山麓，亦算追本溯源。
在少数民族汉化的过程中，历朝历代有均默许他们假托中原大姓的潜规则，这是比移民更经济的做法。今天云贵高原的少数民族很多都有 $ q" O* W3 x' W3 J% `5 N# m$ z
明朝自江淮地区迁移到云贵的族谱记载，而在迁出地却无案可查。云贵地区很大比例的汉族也属此类情况。所以当代学者很容易将这些早期夜 7 b B0 _6 w" W( |2 q; L; E
郎地区的大姓误作汉族移民。汉晋时代这一带的汉族移民的规模和势力都远远没有达到文献记载的这些大姓的水平，否则唐宋元明云贵高原的
9 L, K/ B! j; \- q% v: A6 I- P0 {历史就应该是另一番光景。
84.严君平就是庄子吗？
严君平(公元前86年――公元10年)，名遵。《汉书》泛称君平为蜀人，“卖卜于成都市”。《华阳国志》称其为成都人。《太平寰宇记》 8 H0 o0 H+ S( G3 z3 B
则谓“严君平，临邛人，卖卜于成都市”。明《名胜志》亦曰：“严君平故里在（邛）州东十五里，地名万石坝”。《邛州志》载：“君平墓
6 h) V7 H' L7 B8 k# s9 d4 W，在州北十里童家桥”。今邛崃市已划入成都。
严君平是西汉著名的道家学者、思想家。汉成帝时隐居成都市井中，以卜筮为业，“因势导之以善”，宣扬忠孝信义和老子道德经，以惠
* S; Y1 ?! d% |$ `: A2 t* u/ C众人。日得百钱足自养，即闭门读《老子》。精老庄之学，终身不仕，著书十万余言。为当时著名文学家扬雄所敬重，杨雄执弟子礼。年90余
) T. O7 _% e) M3 G' ~$ q3 a，以其业终，史称“蜀人爱敬”。著有《老子注》和《道德真经指归》13卷（《隋书・经籍志》作《老子指归》），使老子的道家学说，更加 - r: P; v5 L4 J6 o* T5 G9 C
系统条理化。前书已佚，后者今仅存7卷。
一说严君平原名庄君平，东汉班固著《汉书》，因避汉明帝刘庄讳，改写为严君平。今世有学者因严君平与庄周生平类似，认为二人应该 0 b3 s; w3 _3 B J% k% f
是同一个人。而《史记・老子韩非列传》中有庄周事迹，司马迁在严君平之前已离世，所以严君平与庄周不可能同一人。严遵之名，或亦化名 * H5 n3 y1 R8 Q! ]) v
，有师庄周之意。
而陈寿《三国志・秦宓传》：“书非史记周图，仲尼不采；道非虚无自然，严平不演”。以君平与孔子并提，虽有不识轻重、不辨边际之 ! ` j( m) B2 x% k7 X( M+ @
嫌，但也反映严氏影响之深远。孔子合与释迦牟尼并提，而严君平及其弟子杨雄等对于道家思想在西南地区的传播，实堪与六祖慧能将释家思
a, _6 q# {- Y; L想在岭南地区的传播并论。后世佛教在东南沿海的影响更甚于中原，后世道家在西南地区的影响亦重于中原。李白进取功名失意，还能斗酒诗
' e' O' W& H1 y2 T' X7 Z- B1 }百篇。东坡被贬五岭之南，犹咏红豆最相思。都有很深的道家思想的烙印。而在西南地区，凡人告别世界之后，通常不是佛门法师送行，而是
# g% a: u; K6 Y由道士先生超度。进以孜孜，退以淡淡，历史塑造了这一地域特殊的文化气质。
虽然道家淡泊功名，严君平、杨雄一脉对道家思想的传播，未必逊色于文翁、尹子对儒家思想的传播，毕竟儒学是大潮奔流。
85.司马相如与杨雄都是结巴吗？
夜郎国志8.5.辞赋大师
《史记》：“相如口吃”。《汉书》：“（杨雄）口吃不能剧谈”。胸中意向江河奔涌，奈何舌头重如泰山。其实不是口吃，而是秦汉语
: G+ h' L8 V0 S6 D5 h, X2 @言刚刚统一，当时的蜀音距离秦音实在太远，要用很长的时间和很大的力气表达，上国雅客误以为口吃。
公元前316年秦国灭鳖人建立的开明蜀国，秦汉年间的蜀中语言仍然属于鳖声鳖气，相如、杨雄自不例外。
86.盛览是贵州人还是云南人？
夜郎国志8.5.3.盛览
盛览,字长通，??名士，西汉著名文学家、辞赋家。关于他的籍贯，一说贵州福泉，一说云南大理。《贵州通志》：“盛览，??人，字 6 x) ? y/ W( ? D
长通，著有《合组歌》、《列锦赋》二篇，其文久佚”。《万历云南通志》：“盛览，字长通，叶榆人。学于司马相如，所著有《赋心》四卷
' u! ~$ q0 H, k# B。”
盛览之名，最早见于西汉末年刘歆《西京杂记》。
司马相如为《上林》、《子虚》赋，意思萧散，不复与外事相关，控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然而兴，几百日而后成。其友人盛 ) o$ p" N. v) X q- _ ]
览，字长通，??名士，尝问以作赋。相如曰：“合綦组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙， & Q* Y1 G* m% ~& l8 V. o
总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。”览乃作《合组歌》、《列锦赋》而退，终身不复敢言作赋之心矣。
今四川师范大学房锐《盛览、张叔从司马相如受学说辨析》认为：“《西京杂记》中的说法是经不起推敲的。万历《云南通志》等把??
, o& P* N/ V' R* F# ]9 i" y$ w名士盛览称为叶榆人，并称其撰有《赋心》的说法显然属于附会。换句话说，盛览从司马相如受学的说法是根本不能成立的”。
公元前111年，置??郡，距司马相如去世已有六年时间。公元前109年，置益州郡，管辖大理及叶榆一带，距司马相如去世已有八年时间 % \( I) L+ g5 N+ P% z
。可见??名士盛览不是叶榆人，而司马相如与盛览的对话发生在??置郡之前。根据目前的文献资料不可能确定盛览的县籍。盛览与相如同 6 s, x* p( w% w# F9 o6 s+ D
为汉代前期辞赋大师，有交往，二人曾探讨“赋心”的问题。后人尊崇相如，故云盛览“终身不复敢言作赋之心矣”，这句话反映了二人之间
' o% D9 a; l7 Z: e5 V: \未有师徒之名或师徒之礼。盛览与相如应该相见于长安，而不是今一般认为的成都。
??17县辖今贵州大部、云南东部南部、广西北部、湖南小部、越南北部。早期郡治且兰。
87.夷经包括哪些内容？
夜郎国志9.1.夷经
夷经是西南夷典籍的总称。中原学者无可分类，总称为夷经。夷经的内容很广泛。秦汉时代应该鳖部、彝部、越部都有典籍，除了记事、
) G9 l3 |: [! H记物、伦理、律法、宗教、文学、工艺等等，多有歌颂竹王的内容。
《华阳国志》：“论议好譬喻物，谓之《夷经》。今南人言论，虽学者，亦半引《夷经》。与夷为姓曰「遑耶。」诸姓为「自有耶」。世
}( e5 E" Y8 N. W3 c' c乱、犯法，辄依之藏匿。或曰：有为官所法，夷或为执仇。与夷至厚者，谓之「百世遑耶」，恩若骨肉。故南人轻为祸变，恃此也”。可见夷 7 ^1 g' `% E& p( j
经对于西南夷内部邦国团结、社会安定、人际协调、生产安排等方面影响很大。
夜郎灭亡、东汉分裂之后，彝部称雄高原逾千载直至清代中期彝族土司解体前夕，所以后世彝族的经书保存较好，内容体系比较完整。
由于这些民族经书多由历朝历代经师共同完成，不仅包含了许多上古信息，而且包含了很多后世的信息，甚至包含了不同时期中原文本的
2 f- I3 P; e" e) }5 |信息，使其成为研究民族地区风俗文化的重要史料来源之一，对于严肃的历史研究也有重要的参考价值。中古以前或中古早期的民族经书版本 5 |3 Z5 @8 U& S, i) L. P0 h1 s
，当视作省之重宝、州之至宝。
88.为什么说竹是夜郎人的生活与信仰？
夜郎国志9.3.夜郎竹
夜郎乃竹国。夜郎人以竹为姓，以竹为食，以竹为居，以竹为王。竹，是夜郎人的生活，也是夜郎人的信仰。
夜郎腹地赤水河、芙蓉江、洪渡河流一带产大楠竹。鳖邑、黔中、湘西一带盛产斑竹，《新唐书》播州土贡只言斑竹。夜郎地区还特产一 * N3 A9 E# p) [8 n- A7 }
种“中实而节高”的邛竹，又名扶老竹，是制作拐杖的上佳材料。邛杖在汉代就行销各地，甚至大夏（今伊朗一带）。白居易：“一条邛杖悬 8 w) K% |8 W/ U
龟?，双角吴童控马衔。晚入东城谁识我,短靴低帽白蕉衫。”
仡佬族人称竹子为“仡佬”，意为我们就是“仡佬”、我们就是竹子。世界上到处都有竹子，中国南方遍布竹林，而将个体的生命、族群 - Z! X, Y1 b! n& y
的文化与竹子结合得如此之深的非夜郎后裔莫属。
《遵义府志》：“金竹。其竹不大，乡人食其笋利。旧时，绥阳县城左右弥望借金竹林，故得金竹里之称。今垦尽，惟望草里金钟山近日
. I+ Y. S; V& ?$ f竹笋最盛”。郑珍之时，人们对夜郎文化兴趣不浓，所以不敏感。夜郎氏覆灭后其直系后裔称为金竹世家，首领一般称为金竹公，在汉朝仍可 # V. D4 k: B) }( }4 @2 b2 X
享受优厚食禄。史上金竹成林成片的地方何止一二，而得名“金竹里”的地方却不多。
苗岭中段有金竹寨，为布依族金氏土司所有，元代置金竹府，明代置金竹长官司，后升为金竹安抚司。金竹金氏后来散居今贵阳、长顺一
0 C* v3 Z( q% L9 q7 p0 u/ | |带。清代金大中、金晦叔侄重修《金氏宗谱》，考证今天长顺县广顺镇一带金氏为夜郎王之后。
今贵州省长顺县政协地方文献《浅谈夜郎故地---广顺》：“因为氏祖上是贵州小有名气的安抚司使，当时作家史时对这家土司源流有两种 2 }! {! J$ n; e5 C$ d U
说法，一说是古少昊金天氏之后，另一说是汉将金日碑之后至洪武入黔任长官司。为了不附会，金大中与金晦从清康熙四十九年（公元1710年 . f* Z8 g+ l" ^& R
）开始集中精力研究，至清雍正二年（公元1724年），得出结论：其鼻祖是夜郎王。”
清代金大中《金氏宗谱序》：“历年有心者犹将志之，况我祖宗历世久远，虽不敢方谈之浩翰，槐之崔巍，然派衍一千八百余年，丁蕃祚 2 M% w+ X8 s# H V# v
永，亦江之一脉，槐之一本也。可不述其传流，记其源本，以昭示后人哉！或曰：金姓，古少昊金天氏之后，金盖以氏为姓，如唐出于尧，夏
; c7 Z5 j v+ c# K# a% \宗乎禹也。余谓天下独一金姓欤哉！凡金姓者，皆可宗少吴也。或曰：金乃汉将金日碑之后，世居江南徽州府歙县，越五百世而至密定，洪武
! L; x" I& A) I4 g9 c“调北征南”乃始来黔，有功而封金筑安抚司者。此与祖宗之流传，《黔书》之记载未合，不免有误。余常博稽史册质之，《宗谱》证之：传
; t* ~' q" L2 P7 t$ d/ S闻，在汉初有西蜀嘉定民间女，浣物于遁水，有大金竹长三节，流入足间，其中有声，剖之，得一儿，归养之。有才武，众归从之，自立为夜
' u$ x, Q$ L; I' R+ ^郎侯，指金筑为姓，今杨老三郎塘是其地，竹二郎、三郎是其子也。越三世而有金筑多同，袭夜郎侯职。汉武帝元光五年(公元前130年)，以番 ?1 X; n2 j v4 f- `% [
扬令唐蒙为中郎将，率千人入夜郎，厚赐多同，谕以威德，约为置吏。汉武帝元鼎五年(公元前122年)，夜郎侯金筑多同入朝，汉武帝封为夜郎 . f% B% j& F! t8 H8 O* F3 @ T
金筑王，置夜郎县属??郡。且兰君叛，汉武诏金筑多同讨之，且兰平。汉武多夜郎王功厚，赐之。至唐贞观十七年，夜郎金筑王入朝，太宗
. Y/ l/ P9 V1 S8 y2 P5 H8 R! \$ h嘉其远归，赐李姓，改置夜郎州，属四川遵义府，今本宗有承李姓为土司者。唐开元二年(公元714年)，改为金筑安抚司，去其夜郎王号。”
《金氏宗谱》至少反映了布依族人民对于夜郎王室的追思。金竹府，亦名金筑府。贵阳市简称“筑”，由此而来。这一带属于夜郎文化核
6 M) Q4 a2 [3 H2 s6 j心覆盖区域，后世成为云贵高原东部的政治文化中心。今贵阳市民族文学学会弋良俊《撩开历史帷幕，触摸神秘夜郎》：“这几处（斗笠寨、 / v/ R W2 S6 b- a; @6 J8 f9 v
杏林峰、坝寨），金家是大姓，布依族多，苗族次之，汉族也不少。这说明，迁地不同，金家就与当地苗族共居，汉族共居，新中国成立后， ! l7 p' ~) |5 c; b
有的金家人移住城镇，多改为汉族”。
彝部历史分为武米、洛举、撒骂、金竹4个历史时期，鳖部末代夜郎王“兴”和彝部首领“苏阿纳”共世时处于武米时期的末期，金竹时期
5 [) j) N9 \3 N8 v& ]8 S% z0 k$ N, F也是彝部非常重要的一个历史阶段。
今安顺地区镇宁县蒙正苗族不信神，敬奉祖宗竹王，竹王成了维系一个家庭的人身依附。生需要得到竹王的保护，死后也要得到祖宗竹王 ( V/ U' {( `! r
的承认；因此，男性成人都要举行仪式供竹王，死时用供的竹片陪葬，有了竹片为证，到阴间祖宗才承认。妇女用两块竹片髻在头顶上，以示
0 p# W3 P4 b/ I Q& Y6 V0 c- @$ K对竹王至高无尚的崇拜。蒙正苗族的竹王崇拜，已列为贵州省非物质文化遗产保护名录。
竹王的信仰，在鳖部、苗部、越部、彝部都非常深刻，是夜郎各族历史与血脉之一部分。
89.贵阳何以简称筑？
《夜郎国志9.3.夜郎竹》
苗岭中段有金竹寨，为布依族金氏土司所有，元代置金竹府，明代置金竹长官司，后升为金竹安抚司。金竹金氏后来散居今贵阳、长顺一 I! n4 d% g* A# `" Z9 x+ ^
带。清代金大中、金晦叔侄重修《金氏宗谱》，考证今天长顺县广顺镇一带金氏为夜郎王之后。
今贵州省长顺县政协地方文献《浅谈夜郎故地---广顺》：“因为氏祖上是贵州小有名气的安抚司使，当时作家史时对这家土司源流有两种 6 E4 X% l8 n' [* O7 K
说法，一说是古少昊金天氏之后，另一说是汉将金日碑之后至洪武入黔任长官司。为了不附会，金大中与金晦从清康熙四十九年（公元1710年
3 g; K( P$ o8 i k# L" z）开始集中精力研究，至清雍正二年（公元1724年），得出结论：其鼻祖是夜郎王。”
清代金大中《金氏宗谱序》：“历年有心者犹将志之，况我祖宗历世久远，虽不敢方谈之浩翰，槐之崔巍，然派衍一千八百余年，丁蕃祚 5 B4 W& D$ g. \5 U( ^, w8 R* m
永，亦江之一脉，槐之一本也。可不述其传流，记其源本，以昭示后人哉！或曰：金姓，古少昊金天氏之后，金盖以氏为姓，如唐出于尧，夏 3 r2 L3 c6 I! H9 B* z0 y) n3 g
宗乎禹也。余谓天下独一金姓欤哉！凡金姓者，皆可宗少吴也。或曰：金乃汉将金日碑之后，世居江南徽州府歙县，越五百世而至密定，洪武 0 Z: Z* x3 V$ P# _( X0 P" R
“调北征南”乃始来黔，有功而封金筑安抚司者。此与祖宗之流传，《黔书》之记载未合，不免有误。余常博稽史册质之，《宗谱》证之：传
]% u: ]& E$ r9 x+ k; E" c& ^闻，在汉初有西蜀嘉定民间女，浣物于遁水，有大金竹长三节，流入足间，其中有声，剖之，得一儿，归养之。有才武，众归从之，自立为夜
9 d& w6 d6 o$ t郎侯，指金筑为姓，今杨老三郎塘是其地，竹二郎、三郎是其子也。越三世而有金筑多同，袭夜郎侯职。汉武帝元光五年(公元前130年)，以番
, F6 F+ D* z3 f扬令唐蒙为中郎将，率千人入夜郎，厚赐多同，谕以威德，约为置吏。汉武帝元鼎五年(公元前122年)，夜郎侯金筑多同入朝，汉武帝封为夜郎
! I7 H: ~7 D9 B" r! v- [金筑王，置夜郎县属??郡。且兰君叛，汉武诏金筑多同讨之，且兰平。汉武多夜郎王功厚，赐之。至唐贞观十七年，夜郎金筑王入朝，太宗 \5 b' i, i( {( w
嘉其远归，赐李姓，改置夜郎州，属四川遵义府，今本宗有承李姓为土司者。唐开元二年(公元714年)，改为金筑安抚司，去其夜郎王号。”
《金氏宗谱》至少反映了布依族人民对于夜郎王室的追思。金竹府，亦名金筑府。贵阳市简称“筑”，由此而来。这一带属于夜郎文化核 ; G$ z$ a7 R& h }7 B- i
心覆盖区域，后世成为云贵高原东部的政治文化中心。今贵阳市民族文学学会弋良俊《撩开历史帷幕，触摸神秘夜郎》：“这几处（斗笠寨、
2 q# X, m+ Y4 `% }; i. P9 H杏林峰、坝寨），金家是大姓，布依族多，苗族次之，汉族也不少。这说明，迁地不同，金家就与当地苗族共居，汉族共居，新中国成立后， 3 b/ ]9 U R$ ?7 [% D$ z
有的金家人移住城镇，多改为汉族”。
90.竹枝词起源于四川民歌吗？
《夜郎国志9.4.竹枝词》。
杨柳青青江水平，
闻郎岸上踏歌声。
东边日出西边雨，
道是无晴却有晴。
这是刘禹锡的《竹枝词》，选入今天的小学教材，是我国小学生必背的85首诗歌之一。
《旧唐书・刘禹锡传》说:“禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏陶冶性情。蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人 $ Y3 h! T( o. W: b4 @: W# x" u
之作为新辞，以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌率多禹锡之辞也。”
《新唐书》：“宪宗立，叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓
3 [5 J& [2 _( z吹裴回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。”
《旧唐书》、《新唐书》都是公共书籍，不是文化秘笈。正史明载竹枝词最初是夜郎诸夷朝拜祭祀之时的伴歌，刘禹锡等人之后逐渐演变 6 [, R( E/ N5 x& n
成一种文人诗体传遍华人世界。后世结合各地风土人情与方言特点发展为巴蜀竹枝词、湖北竹枝词、湖南竹枝词、江南竹枝词、岭南竹枝词、 1 [+ T9 u! }5 j+ u
闽南竹枝词、北京竹枝词、塞外竹枝词等等。而今天将小学教材中刘禹锡的《竹枝词》注释为“古代四川民歌”，是不准确的。历史文本具有 9 S5 I! q) k1 E, d
一种过滤性。
91.竹枝词是否失传？
《夜郎国志9.4.竹枝词》。
民歌《太阳出来喜洋洋》、《情姐下河洗衣裳》、《太阳出来照白岩》的基本旋律也是一阕四句，一句七字。换一换歌词，都可以用哭述
9 D5 n% t' ^9 A4 ^追思的腔调来咏唱。比如哭述一个告别世界的老人，随意编词，循环吟唱，可以唱几天几夜。竹枝词应该有多种旋律，不同的场合使用不同旋
2 p" e g( a6 f |: s m- O律，不同地区也有不同。古人用这种小调来追思祖先、送别亲友、颂赞恩德、吟唱生活，这些旋律都应该属于竹枝词。竹枝词的旋律并没有失
# ^* Z }- ~, R传。
《太阳出来喜洋洋》
太阳出来喜洋洋，挑起扁担上山岗。
手里拿把开山斧，不怕虎豹和豺狼。
悬岩陡坎不稀罕，唱起歌儿忙砍柴。
走了一山又一山，这山去了那山来。
只要我们多勤快，不愁吃来不愁穿。
《太阳出来照白岩》
太阳出来照白岩，金花银花滚下来，
金花银花我不爱，只爱小妹好人才。
太阳出来照半坡，金花银花往下落，
金花银花我不爱，只爱小妹唱山歌。
月亮弯弯两头钩，两个星星挂两头，
金钩挂在银钩上，郎心挂在妹心头。
月亮弯弯两头尖，两个星星挂两边，
金钩挂在银钩上，郎心挂在妹心间。
太阳出来亮堂堂，犀牛望月情深长，
郎有心来妹有意，有心有意结成双。
《 情姐下河洗衣裳》
仡佬族民歌
情姐下河洗衣裳，双脚踩在石梁梁。
手拿棒捶朝天打，双眼观看少年郎。
棒捶打在妹手指，痛就痛在郎心上。
小河流水哗哗响，郎影照在清石上。
妹拿棒槌打衣裳，水溅郎身冰冰凉。
要怪就怪河里浪，害得情姐心慌慌。
下面这个旋律，本《志》撰者幼年在遵义洛安江流域乡下汉人聚居区听来（不完整）。哭嫁或哭丧时有女人发出此种声音，凄恻以极，故
) h. t7 Y, r* R' ?5 k2 p6 D T难忘却。《新唐书》：“其声伧伫”。白居易“凄凉古竹枝”。原始竹枝调正是这种味道。一阕四句，一句七字，中有若干虚词、哭声、哽咽
% c# u; l$ I( z, q- P' a声，拖声长短自由。这个旋律在这一地域跨民族流传久远，格式、基调、适用场所皆与文献记载相符，除了竹枝调之外的东西难得这种影响力 5 m9 [. U; c K5 S. p8 a
。这是我们最熟悉的东西，也是我们最陌生的东西，它隐藏于文化的最底层和生命的最深处。
93.为什么说夜郎地区是东方酒文化发祥地？
夜郎国志9.5.夜郎酒
茅台、五粮液、董酒、泸州老窖，属于中国传统八大名酒。习酒、郎酒、珍酒、鸭溪窖酒、湄窖、贵州醇、安酒、黔春、筑春、匀酒，属 " w: W/ g" B# p$ d) _5 e2 M) p
于国家级以上金奖名酒。平坝窖、金沙窖、贵阳大曲、叙府大曲、尖装曲酒、麟泉特曲、泸香大曲......，俱为中国精品名酒。
在贵州地区与四川南部，诞生如此高密度的优质名酒品牌颇令世人瞩目。究其深层原因，今世大部分专家学者持“盐道说”，即这些地区
# |6 K2 y5 `' u- N; x在古代盐巴贸易通道上发展起成群的白酒酿造基地。而中国古代有多少条贸易通道？且东方酒文化的沉淀有多长的历史？
《史记》：番阳令唐蒙风指晓南越。南越食蒙蜀枸酱，蒙问所从来，曰“道西北?柯，?柯江广数里，出番禺城下”。蒙归至长安，问蜀 6 ?. ]) o# p. a4 V
贾人，贾人曰：“独蜀出枸酱，多持窃出市夜郎。
南越王用枸酱宴请汉朝钦使唐蒙，唐蒙问哪里得来的？南越人说?柯。?柯国早已灭亡，唐蒙时代属于且同夜郎国和且兰夜郎国。唐蒙回
j, D: H, E/ {. {( W" H( T1 e到长安问蜀贾人，蜀贾人说只有蜀国出产枸酱，是我们卖给夜郎的。
这么好的东西，蜀人为什么不将它卖到秦岭北边的长安，而由夜郎人辗转万里运到了南越番禺？秦朝、汉朝的长安是世界贸易中心，蜀地 5 B9 R* U% a& y4 `
也早在公元前316年就已经纳入秦国版图，当时由长安经过成都到南亚、西亚的贸易通道后来由朝廷推动形成南方丝绸之路，至少秦国蜀郡、汉 $ ^% n$ B& R& @0 C7 Y3 m
朝蜀郡的美酒长安人早就如数家珍，而枸酱对于唐蒙和他的同僚乃至司马迁都是一个新的发现。所以蜀贾人的说法实在太幽默了，“蜀贾枸酱
' g+ E2 d- S, J”四字今后可以作为一个成语使用。蜀贾人的说法，和今天众多学者包括通用教材将竹枝词当作蜀国小调是同一种做法。当然历史典籍之中那
6 Z0 Q4 X2 n9 {( i9 R! I5 p. A个什么好东西都属于自家的“蜀贾人”只是某一个人，而不是豁达开朗的蜀人整体。
“蜀贾枸酱”作为一种社会历史现象，相当于西方人所说的“马太效应”，颇值得社会学者和历史学者深思。
枸酱的身份，今天有两种观点，一是美酒，一是调料。中国古代非常崇尚礼仪，而酒被称为“百礼之首”，秦汉时代的外交频度与今天不
, N! w# y* T4 w) E1 s( W可同日而语，值得用来款待汉朝使臣的食品，值得唐蒙四处夸赞的食品，值得太史公载入史册的食品，应该是一种美酒。蒸馏酒诞生之前的酒
) r. @# u0 p8 t; T* ]! ^都是低度酒，用今天的食品分类来看，商周秦汉时代中国人所喝的酒与调料或饮料的界限并不明显。今全国各地偶尔可以遇到贵州老乡挑着担
4 H. Y+ s! |( K- F( B" J子卖的糯米甜酒，与夜郎时代酒的距离应该更近一些。
枸酱是一种早期的低度酒，口感醇和而深长，是今贵州、四川一带酱香型白酒的始祖。以粮食为主料，加入植物果实，一般认为加入了“
' M2 S* G* A" k% \拐爪子”。拐爪子，又名毕酒子、逼酒子，即泌酒子的意思。
?《战国策・魏策二》：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之。遂疏仪狄，绝旨酒。曰：后世必有以酒亡其国者。”
是鳖人大禹的部族发明了酒，杜康在仪狄之后。遵义仁怀赤水河一带出土的商代酒具大口陶尊、陶杯、陶壶，是鳖人时代的酒具。这一带 . I# }( u0 N$ J/ p
也属于远古鳖人的核心居住区域范围。芙蓉江汉墓出土精美的青铜酒具蒜头壶、提梁壶，鸭溪汉墓出土青铜提梁壶，是夜郎时代的酒具。新舟 I* P5 B0 K+ \) e6 [9 i+ T
宋墓、杨粲墓等出土的梅瓶，桐梓县夜郎坝宋墓出土《夫妻对饮图》石刻，反映中古播州土司时代的酒文化。还有习水县大合水《侍饮图》， 1 ^' ]( n' B6 m
以及不胜枚举的明清酒具，反映了这一地区源远流长、延续不断的灿烂酒文化。
夜郎地区是世界酒文化的发祥地之一。贵州、四川一带，尤其是二省交界的遵义地区、宜宾地区、泸州地区，是当代中国酒文化和白酒产
8 Y7 @ s% O9 P1 p业的中心。
9 [; k, l0 h5 m: l8 X. ^ 92.是古代盐巴贸易通道催生了夜郎美酒么？
夜郎国志9.5.夜郎酒
茅台、五粮液、董酒、泸州老窖，属于中国传统八大名酒。习酒、郎酒、珍酒、鸭溪窖酒、湄窖、贵州醇、安酒、黔春、筑春、匀酒，属 ! D$ L: E" A: S3 F+ T* V
于国家级以上金奖名酒。平坝窖、金沙窖、贵阳大曲、叙府大曲、尖装曲酒、麟泉特曲、泸香大曲......，俱为中国精品名酒。
在贵州地区与四川南部，诞生如此高密度的优质名酒品牌颇令世人瞩目。究其深层原因，今世大部分专家学者持“盐道说”，即这些地区 4 P9 Q. {1 y. _
在古代盐巴贸易通道上发展起成群的白酒酿造基地。而中国古代有多少条贸易通道？且东方酒文化的沉淀有多长的历史？
94.“蜀贾枸酱”什么意思？
夜郎国志9.5.夜郎酒
《史记》：番阳令唐蒙风指晓南越。南越食蒙蜀枸酱，蒙问所从来，曰“道西北?柯，?柯江广数里，出番禺城下”。蒙归至长安，问蜀 ) k/ ~3 I3 x0 G
贾人，贾人曰：“独蜀出枸酱，多持窃出市夜郎。
南越王用枸酱宴请汉朝钦使唐蒙，唐蒙问哪里得来的？南越人说?柯。?柯国早已灭亡，唐蒙时代属于且同夜郎国和且兰夜郎国。唐蒙回
3 K& U! x- z5 |+ a! |到长安问蜀贾人，蜀贾人说只有蜀国出产枸酱，是我们卖给夜郎的。
这么好的东西，蜀人为什么不将它卖到秦岭北边的长安，而由夜郎人辗转万里运到了南越番禺？秦朝、汉朝的长安是世界贸易中心，蜀地 ' c/ w0 a# K' d& Q4 Z# Q! W2 s9 U
也早在公元前316年就已经纳入秦国版图，当时由长安经过成都到南亚、西亚的贸易通道后来由朝廷推动形成南方丝绸之路，至少秦国蜀郡、汉 ; G2 ^+ I) t# O
朝蜀郡的美酒长安人早就如数家珍，而枸酱对于唐蒙和他的同僚乃至司马迁都是一个新的发现。所以蜀贾人的说法实在太幽默了，“蜀贾枸酱
8 ^0 l" ]1 D' |9 c D9 d1 d”四字今后可以作为一个成语使用。蜀贾人的说法，和今天众多学者包括通用教材将竹枝词当作蜀国小调是同一种做法。当然历史典籍之中那 p d, G8 _+ t& A% F- n
个什么好东西都属于自家的“蜀贾人”只是某一个人，而不是豁达开朗的蜀人整体。
“蜀贾枸酱”作为一种社会历史现象，相当于西方人所说的“马太效应”，颇值得社会学者和历史学者深思。
95.《史记》记载的汉代枸酱是美酒还是调料？
枸酱的身份，今天有两种观点，一是美酒，一是调料。中国古代非常崇尚礼仪，而酒被称为“百礼之首”，秦汉时代的外交频度与今天不
+ g" J- X5 f$ E& z' _: G% l可同日而语，值得用来款待汉朝使臣的食品，值得唐蒙四处夸赞的食品，值得太史公载入史册的食品，应该是一种美酒。蒸馏酒诞生之前的酒
7 d# u! Q* T0 L* Z, h/ G都是低度酒，用今天的食品分类来看，商周秦汉时代中国人所喝的酒与调料或饮料的界限并不明显。今全国各地偶尔可以遇到贵州老乡挑着担
" X- l/ ]: A8 ], M' r子卖的糯米甜酒，与夜郎时代酒的距离应该更近一些。
枸酱是一种早期的低度酒，口感醇和而深长，是今贵州、四川一带酱香型白酒的始祖。以粮食为主料，加入植物果实，一般认为加入了“ ; V c; G. }6 \! `
拐爪子”。拐爪子，又名毕酒子、逼酒子，即泌酒子的意思。
《战国策・魏策二》：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之。遂疏仪狄，绝旨酒。曰：后世必有以酒亡其国者。”
是鳖人大禹的部族发明了酒，杜康在仪狄之后。遵义仁怀赤水河一带出土的商代酒具大口陶尊、陶杯、陶壶，是鳖人时代的酒具。这一带 & C+ L& m' \# }6 R3 a, T
也属于远古鳖人的核心居住区域范围。芙蓉江汉墓出土精美的青铜酒具蒜头壶、提梁壶，鸭溪汉墓出土青铜提梁壶，是夜郎时代的酒具。新舟
( k) v# m8 e% ]' a宋墓、杨粲墓等出土的梅瓶，桐梓县夜郎坝宋墓出土《夫妻对饮图》石刻，反映中古播州土司时代的酒文化。还有习水县大合水《侍饮图》，
" i% \5 |/ z; S/ J; ~9 T# E以及不胜枚举的明清酒具，反映了这一地区源远流长、延续不断的灿烂酒文化。
夜郎地区是世界酒文化的发祥地之一。贵州、四川一带，尤其是二省交界的遵义地区、宜宾地区、泸州地区，是当代中国酒文化和白酒产
+ ^( T/ E) z( O1 M0 d9 Q业的中心。
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《夜郎国志9.6.夜郎茶》
1980年秋，贵州省晴隆县科委舒滕元和县农业局卢其明在该县笋家箐发现茶子化石一块，经鉴定，三粒茶子中两粒发育正常，一粒发育不
; q) s+ c. }9 v$ ^( e; x' ^5 K+ d全。为第三纪时期残坡堆积物中形成的茶子化石。茶子化石的出土地点的三叠纪地层，说明茶树的发生期约在中生代末至新生代初，距今7千万
( L& \" u2 W5 B8 f" v: Z年左右。红土高原是茶树的原生地。
《华阳国志》：“武王既克殷，以其宗姬于巴、爵之以子。……丹漆，茶、蜜皆纳贡之。”又：“园有芳身，香茗。” 巴蜀地区在周代已 9 S% e. e& C# ~2 d, W5 t! c
将茶叶作为贡品。
《华阳国志》：“平夷县，郡治，有珧津、安乐水，山出茶、蜜”。平夷县相当于今天毕节地区东部。
而西晋傅巽《七海》记载有“南中茶子”。当时巴蜀地区种植茶树，要到南中地区选取种子。到了晋朝茶文化的中心仍在南中地区。
今贵州科学院向应海、南京农业大学鲁新成《老鹰茶――贵州大娄山民族民间古茶种》：“茶树原产于中国西南大娄山脉及邻近山区，始
. j3 i( L) B6 h" J1 K饮于该地区，始种于该地区”。
茶文化的发展线索应该是：7000万年前，茶树原生于中国西南地区红土高原；五六千年前，茶叶原产于中国西南大娄山及邻近地区的上古 ( L# R4 }4 V0 h) X1 y
鱼互鳖人部落（即以今遵义为中心的贵州、四川、重庆、云南等地，鳖人就是今天西南地区仡佬族和土家族的祖先，人类最早饮用的茶叶是老
7 Q$ D3 o3 P) f鹰茶）；两三千年前，饮茶习惯在商周时代由巴蜀南部地区向整个巴蜀地区传播；秦汉以后茶叶种植生产逐步由巴蜀地区向长江中下游地区传 4 j; t" `; c/ s' m: i& l' ?
播。
中华茶文化源于上古，兴于唐代，盛于宋代，滥觞于明清。唐代陆羽《茶经》中，说茶在“黔中生思州、播州、费州、夷州”。思州、播
4 V0 [' L0 a7 E# H6 L4 j0 b州、费州，夷州，就是今天遵义地区和铜仁地区。夜郎地区不仅是中华茶文化的源头，唐宋时代仍是中国主要茶叶产区之一。而中世播州土司 & V. U) h% [# d; \& j2 A. Y2 |
与思州土司不断向南拓展，使整个贵州高原地区的茶叶生产都得到迅速发展。
明代成立的贵州布政司为中国第二大产业产地和第二大贡茶来源地。仅次于浙江布政司，而明王朝起于江南。贵州布政司也是中国西部最 + L; [# ^# ~' x" u! C- a1 x
大的贡茶来源地。如务川都濡月兔、普定朵贝茶、贵定云雾茶、湄潭眉尖茶、贞丰坡柳茶、都匀毛尖茶、大方海马宫茶、织金平桥茶、金沙清
3 H b( j5 _- M# L0 q池茶等等，均为有史可查的贡品。近现代士风中断，所以今天的新贵们喝茶只是作一个喝茶的模样，只辨包装之精美，不识茶叶之优劣，而明
- W, q _* s1 C x) L代的人是真正地懂得喝茶。
后世夜郎地区遍地茶场。2005年遵义市政府在湄潭县、凤冈县、余庆县、务川县、正安县、道真县建立“西部茶海”，为中国最大茶叶生
2 t& y2 p& U* _) u+ _) P- @2 H: r产基地之一，被誉为“茶叶航母”。此六县正属大娄山麓，乌江河套，老鳖国之境，夜郎国腹地。可谓：
夜郎国志9.7.夜郎音乐
红土高原及周边地区是中国民族传统音乐内容最丰富，音乐形式最高级，音乐色彩最瑰丽的地区，没有人明白是什么原因。一般认为蛮夷
5 p$ Y* ~& t( e) a$ R* M' Y, Q* Q; y3 }民族本来就喜欢蹦蹦跳跳、对歌唱曲，以此作为答案。事实上对山歌唱小曲不可能唱出苗族大歌、侗族大歌那么灿烂、美妙、复杂的和声，这
6 T8 R* O3 z v是东方传统民歌的王冠。
古夜郎地区稻作、定居、君长制，与《史记》所记其西随畜迁徙的部落不同。古夜郎人的主体包括亡国的巴国、蜀国、苴国等国上层贵族 " w9 |* X; C! t7 Q% V
，和秦汉西南地区鳖部、彝部、越部诸多民族，既保存了中原早已失传的上古雅乐等音乐形式，又融入西南多民族传统的音乐形式。在秦汉中 % F9 x! w, I8 {+ x$ u0 n! S
原文化大变革时代，夜郎地区的经济文化中心老鳖国一带本身就是一座处于备份状态的巨大的上古文化信息库。
今天的人们听到这些古夜郎民族大歌，确实有一种“此曲只应天上有”的感慨。两千年前汉武帝将原来鳖国的宗匠级乐师舍人请去，他欣
' F* |+ D7 |! F赏到的是何种的声音。在古琴拨动的那片刻时光，在箫管响起的那些黄昏或者清晨，汉武大帝又在思想些什么。
1996年12月在正安务本堂附近大城寺出土的“蟠螭纹青铜甬钟”系春秋晚期至战国时代宫廷乐器，应属鳖国晚期或夜郎国前期的文物。正
+ Y: P) G! t4 D9 p% B: x安县小雅镇出土的战国青铜乐器“逶于”。“逶于”属于古代打击乐器，用于战争中指挥军队进退，也作为贵族举行祭祀、朝会、宴飨等礼仪
5 X7 Y, {7 J: V活动时的伴奏乐器。
《遵义府志》：上元时，乡人以伴灯为乐。用姣童作时世装，随月逐家，双双踏歌，和以音乐，艳以灯火，抑扬俯仰，极志增妍，谓之曰 5 t. b+ z6 Q- `
“闹元宵”。其中所唱《十二月采茶歌》，如“三月采茶茶叶青，茶树脚下等莺莺”，“二月采茶茶花开，借问情侬几时来”，音词清婉，莫 , b; s [5 ~/ y4 f U, W- L z
详所自......是知天籁自然，矢口成妙，不可以操士风少之也。
鳖部的民歌宽阔而空灵，后世的经典曲目《太阳出来喜洋洋》、《情姐下河洗衣裳》、《太阳出来照白岩》、《龙船调》、《黄杨扁担》
; c) c& i. {: r. }6 n$ T、《洞庭鱼米香》、及川峡号子等等，其基本音乐元素均属鳖部遗韵。越部的民歌尖高而婉丽，多和声、拟声，蝉歌鸟鸣，流水之音，天籁之
% V i- J& c) \9 V3 J曲。今世越部的“大歌”如“侗族大歌”等，周游列国，享誉世界。湖广地区的苗部民歌近鳖部，云贵地区的苗部民歌近越部，博采众长，蔚
1 i7 r( i2 r( o8 p7 |1 A3 r! K" j: d: S y为壮丽。彝部的传统民歌高亢而苍凉，若有遗世女子，处高山之巅深情歌唱，类藏歌。彝部也有情趣小调。
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